私の素晴らしい友人であり、時には共同研究者でもあるフロイド・チュンは、アジア系アメリカ文学の熱心な研究者です。最近、詩人であり美術評論家であり、かつて「ボヘミアの王」と呼ばれたサダキチ・ハートマンに関する彼のエッセイに出会い、私は興味をそそられました。このエッセイは、フロイドが編集したハートマンの詩集の出版に合わせて書かれたものです。
フロイドはエッセイの中で、ハートマンを「失われた環」と呼んでいる。ハートマンは、日本の詩の形式を英語に持ち込み、エズラ・パウンドなどの詩人に興味を抱くきっかけを作った画期的なモダニストである。しかしフロイドは、ハートマンがアジア系アメリカ人の規範から不当に排除されたと指摘し、1974年の基礎詩集『 Aiiieeeeee!』の編集者による序文を引用して、ハートマンを本物ではないと切り捨てている。
「ヨネ・ノグチとサダキチ・ハートマンによって確立された、英語では古風で異質な日系アメリカ人の詩という伝統は、一時的にはアメリカの文学に東洋の古風さを与えたが、アジア系アメリカ人については何も語らなかった。なぜなら、実際にはこれらの作家はアジア系アメリカ人ではなく、アメリカ化したアジア人だったからだ。」
デイヴィッド・シンフー・ワンドやジュリアナ・チャンといった最近の批評家は、ハートマンをアジア系アメリカ人作家として認めている。
アジア系アメリカ文学におけるハートマンの位置づけを正しく理解するには、彼と日系アメリカ人コミュニティとの関係、特に彼が晩年に太平洋沿岸で新進気鋭の二世作家たちと維持した広範な交流を調査することが重要だと私は考える。
背景を説明すると、カール・サダキチ・ハルトマンは、おそらく 1867 年にドイツ人の父と日本人の母のもとに日本の出島で生まれました。彼はドイツで育ち、1882 年に米国に渡り、フィラデルフィアに定住しました。彼はすぐに、当時晩年を迎えていた詩人ウォルト・ホイットマンと親しくなり、ニュージャージー州カムデンにある彼の自宅を訪ねました。
ハートマンは後に、彼らの関係について『ウォルト・ホイットマンとの対話』 （1895年）という薄い本を出版した。彼はその後、ガートルード・スタインからエズラ・パウンド、エイミー・ローウェルまで、モダニズムの多くの主要人物と知り合いになった。
一方、ハルトマンは、ウィークリー・レビューやボストン・トランスクリプトなどの雑誌で国際ジャーナリストおよび美術評論家としてのキャリアを積んだ。また、ドイツ語の新聞ニューヨーカー・シュターツ・ツァイトゥング・ウント・ヘロルトにも寄稿した。 1893年には短命に終わった自身の雑誌『アート・クリティック』を創刊した。2巻からなる『アメリカ美術史』（1901年）は、美術史の授業の標準教科書となった。
絵画や彫刻の批評に加え、ハートマンはモダンダンス、特に写真に関する先駆的なエッセイストでもありました。アルフレッド・スティーグリッツの弟子であった彼は、スティーグリッツの定期刊行物『カメラ・ノーツ』や『カメラ・ワーク』に頻繁に寄稿しました。
ハルトマンは詩人、劇作家としても名声を博した。1893年、象徴主義的な宗教劇『キリスト：三幕の劇詩』を著したが、出版をきっかけにボストンで一週間投獄された。その後も、仏陀、孔子、モハメッド、モーセなど宗教劇の執筆を続け、私家版小説『キリスト最後の三十日間』 （1920年）も執筆した。
彼は画家やパフォーマーとしても活動していました。学者のシュアン・スーが論じているように、彼の作品の中で最も有名（または悪名高い）なのは、1902 年に「香水コンサート」として行われたボードビルの演目「16 分で日本旅行」です。大きな扇風機を使ってさまざまな香水を観客に吹き付け、ハートマンは匂いを通じて聴衆に官能的な印象を呼び起こそうとしました。
ハートマンの健康状態と財産は晩年衰えました。喘息とアルコール中毒で衰弱した彼は、1920年代にロサンゼルスに移りましたが、映画業界で安定した仕事を見つけることができませんでした。その代わりに、有名な俳優ジョン・バリモアと過ごし、バリモアとその仲間たちの「宮廷道化師」のような存在になりました。
バリモアの伝記作家ジーン・ファウラーは後に『最後の会合の議事録』という本を執筆し、その中でサダキチは裕福な友人から金を巻き上げる自慢ばかりのペテン師として描かれている。実際、衰弱した状態にもかかわらず、ハートマンは詩や批評を書き続け、エッセイ集『美的真実』の執筆に何年も取り組んだ。彼は若い作家たちと交流し、彼らの手本や指導者となった。
二世の新聞は、ハートマンと彼の公の場での活動に力を注いだ。1930 年 3 月、サダキチはシンドラー書店で「LA 詩人たちとの夕べ」というイベントを主催した。ハートマンは詩を朗読し、詩の書き方について講義し、自分が知っている詩人たちについて回想した。若い詩人たちは作品のサンプルを持ち寄るよう招かれ、ハートマンはそれを読んで自発的に批評した。
羅府新報は文学に興味のある読者の参加を奨励した。メアリー・オヤマ・ミトワーは後に、このイベントでハートマンは提供された詩を読み、ほとんどすべて価値がないとして断固として拒否したと述べている。
2年後、ラフ紙は『美的真実』の一章から抜粋したテキストを基にした「現代音楽」に関するハートマンの講演を発表した。記事は「日本人コミュニティは、この著名な日本人評論家の講演を聴くよう招待されている」と断言した。一方、加州毎日は、ハリウッド・アーツ・センターで「文学界の嵐のミズナギドリ」と評したハートマンの2回の講演を宣伝した。
ラフ氏は、日曜午後にオットー・マティセン邸で開催されるイベントで、ハルトマン氏の「美学の新理論」に関する別の講演が行われると発表。記事では主催者の慈善的な動機をほのめかし、「人々が彼の講演を聞き、音楽や即興のエンターテイメントを楽しむことができるこの集まりは、ハルトマン氏にとってより大きな利益となるだろう」と述べている。（その後、カシュー氏はロサンゼルス・タイムズ紙から転載されたこのイベントに関する長い特集記事を掲載した。）
その後すぐに、加州は読者に、地元の彫刻家による定吉の石膏像の除幕式を特色とする、定吉のためのもう一つのチャリティーイベントについて知らせた。加州は、さらに 10 か国のグループから芸能人が参加すると宣言した。
日経新聞がハルトマンの講演を宣伝する一方で、若い文学者たちはハルトマン自身を絶賛した。1932年半ば、アメリカ到着50周年に当たる日経新聞は、ハルトマンを「羅府」紙の記事で称賛した。「ハルトマンは多くのことを成し遂げ、日の出ずる国出身の最もよく知られた美術評論家の一人である」。間違いなく著者の意見に従ったこの記事は、ハルトマンのコレクション『美的真実』を「先史時代からラジオ、ジャズ、モダニズムの現代に至るまでの人類の民族的表現の最も深い意味を探究したもの」と評した。
1932年11月、加州新聞が日曜版特集ページを開設して間もなく、新進気鋭の編集者ラリー・タジリ（当時18歳）がハートマンの短歌と俳句を掲載した。その中に「俳句1」という詩があった。「白い花びらが漂う／曲がりくねった森の小川に／人生の夢はほかに何があるだろう？」その詩の下には、画家のブラウニー・フルタニによるハートマンの似顔絵があった。タジリは「芸術界の放浪の天才」に捧げる散文詩を自ら掲載し、その中でハートマンの芸術家、批評家、そして偉大な友人としての経歴をたどった。
タジリ氏は特に、ハルトマン氏のきらびやかな皮肉を称賛した。その皮肉によって、イエスの物語を覆そうとした彼の作品『キリスト最後の30日間』は「素晴らしい本」となった。タジリ氏は最後に、ハルトマン氏の作風を高く評価した。「対照的な生まれの彼は、対照的な人生を送ってきました。彼のとらえどころのない筆は美を愛しています。彼の短歌や俳諧は、音調や精神、リズムにおいて本質的に日本的です。」
数ヶ月のうちに、タジリはいくぶん違った調子で歌うようになった。ハートマンの胸像の除幕式に関する「Vagaries」コラムの小言で、タジリはハートマンを「アメリカの芸術と文学の表層に立つガーゴイル」と冷淡に呼んだ。彼はハートマンと直接会ってそのグロテスクな容姿に驚いた高校生の少女のコメントを繰り返した。「なんと、彼はフランケンシュタインを女々しい女に見せてしまうのよ！」
1933 年 11 月、羅府新報は、同誌の依頼で書かれたと思われるハートマンの漫画エッセイを掲載した。その中で、ハートマンは自分の誕生日の正確な日付について混乱していることを説明している。「ほとんどの作家には、法的および社会的に重要な正当な誕生日があり、それを誇りを持って毎年祝っている。…私は自分がいつ生まれたのか本当にわからない。誕生日のない男だ。」
二世の新聞は、1933 年にタクシー窃盗の罪で受けた裁判や、色覚異常が原因だという彼の主張など、ハートマンの人生の奇妙な側面を惜しみなく宣伝しました。記事では、ハートマンが自分の作品を出版しようと努力したことについても取り上げられました。
1934 年、ラリー・タジリは「気まぐれ」のコラムで、ハートマンがニューヨークへ旅行し、著書「モーゼス」の出版者を（無駄に）探していたことを記した。2 年後、ラフ紙の記事で、ハートマンは「倫理的真理」を完成させたものの、出版を断念したと報じられた。その代わりに、ハートマンはテキストの権利を放棄し、原稿をフィラデルフィアのリッジウェイ図書館に寄贈した。
1930 年代が進むにつれ、サダキチ ハートマンはますます隠遁的になり、活動的ではなくなりました。1938 年、当時 70 代前半だった彼は、カリフォルニア州カフイラの、地元の牧場主ウォルター リントン (1933 年、ハートマンの娘ウィスタリアとの結婚は日経新聞で大々的に報道されました) の所有する土地に小屋を建てました。彼は「キャットクロー サイディング」と名付けたその小屋で、引退後の生活を過ごすつもりでした。
しかし、太平洋戦争が始まると、貞吉は1894年から米国市民であったにもかかわらず、日系人であるという理由で政府から疑惑をかけられました。高齢、健康状態不良、混血のため、正式な監禁は免除されましたが、FBIの定期的な訪問は受けていました。1944年、フロリダ州の娘を訪問中に亡くなりました。
晩年、サダキチは二世世代のさまざまなメンバーから長老政治家として迎えられた。最も活動的だったのは、二世作家協会の代表で、同協会の機関誌「リーヴス」の編集者であるメアリー・オヤマ・ミトワーだった。彼女は共通の友人であるジョージ・スタニッシを通じてハートマンを探し出し、友人となった。彼女は自身の影響力を使って、1938年にラフを説得し、ハートマンの「散文パステル」4点セットを出版した。
1939 年初頭、ミトワーは地元の日系人会に文化教育委員会を設立するよう提唱した。新委員会が主催した最初のイベントは、日本クラブで開催されたハートマンによる現代美術に関する講演会だった。主催者の桑原ふみさんは、地域の人々に大勢の出席を温かく呼びかけた。「これは芸術家や文化志向の二世にとってハートマンの講演を聞ける貴重な機会となるでしょう。」講演会当日、加州は父親のような貞吉と彼を崇拝する信徒の大山と桑原の写真を掲載した。
一方、ミットワーはカシュウ誌にハルトマンに関する2編のエッセイを寄稿し、それらは二世系出版社で再版された。最初のエッセイは、批評家および「伝説の人物」としてのハルトマンの経歴を要約した。ミットワーはハルトマンを「人生を精一杯生き、それでも自分自身を見つけた人物」と呼んだ。
2 番目は、彼の著作が「稀に見る美しさの詩」であると言及し (ミトワーは二世全員に彼の短歌と俳句を読むよう勧めた)、彼の性格と知り合いについてより広く語った。彼女は、「サダキチ」に初めて会ったとき、彼は恐ろしくグロテスクな人物だろうと予想したが、「辛口なウィットと辛口なユーモアに満ちた、くすくす笑う老いた魂」と表現した。
1940 年 9 月、山本久恵はコラム「ナポレオン最後の抵抗」の中でハルトマンについて触れ、自費出版された彼の新著を宣伝した。「美術評論界の「偉大な老人」、サダキチ・ハルトマンが、新著『芸術の織物の糸とほつれ』を著し、その中で彼は現在の美術の傾向を軽蔑の念を込めつつ観察し、役立つ提案をいくつかしている。作品のコピーを希望する場合は、PO Box 3030. Hollywood, California まで直接手紙を書いてください。」
山本のコラムは、日経新聞がハートマンの生前にハートマンについて触れた最後の記事となった。1944年のハートマンの死は、ポストン・クロニクル紙とロッキー新報紙で報じられた。1947年、ラリー・タジリはパシフィック・シチズン紙にもっと充実した賛辞を書き、ハートマンが世間からほとんど忘れ去られていることを嘆いた。
日経新聞がサダキチ・ハートマンの活動を報じたところによると、彼は芸術に関心のある日本人コミュニティの人々と交流し、彼らの間で彼の作品が認知されていた。彼の奇行がどうであれ、彼は日系アメリカ人の芸術と文学に強力な遺産を残した先駆者であり、それは後世の人々に今も再発見されている。
© 2023 Greg Robinson
