「私たちは死者を悼むためにここに来ました。彼らの魂は私たちに語りかけ、内面を見つめ、私たちが何者であるかを考えるよう求めています。」
- バラク・オバマ、2016年5月27日、広島平和記念公園にて
日系カナダ戦争記念碑の歴史は日系カナダ人の権利を求める闘争で汚されているが、この場所は正義、平等、平和の象徴となっている。我々の権利と自由のために戦った人々が、その成果を見ることも享受することもできないというのは皮肉で悲劇的なことである。これは未来の世代のための闘いであり、変化のきっかけとなる闘いである。これは平和を創り出すための犠牲である。
今、私たちはこの場所の100年の歴史を振り返り、それが私たちの将来にとって何を意味するのかを考えます。これほど多くのことを捧げた人々を、私たちはどのように記憶することができるでしょうか。そして、この場所、日系カナダ人戦争記念碑は、今私たちにとって何を意味するのでしょうか。空間のデザインと象徴性は、時間の経過とともに私たちの認識にどのような影響を与えるのでしょうか。場所の意味は時間とともに変化します。日系カナダ人であることのアイデンティティが時間とともにどのように変化してきたか、そしてバンクーバーにおけるコミュニティの重要性を考えると、この記念碑は日系カナダ人の生きた経験を理解する上で文化的に重要な意味を持つと思います。
この記念碑は、ヴィミーリッジの戦いの 3 年後に建てられ、奉納されました。第一次世界大戦中に命を落とした兵士たちと、帰還できた兵士たちを称えるために建てられました。これは 100 年前の 1920 年のことですが、現代と多くの類似点があります。それは大恐慌の 10 年前のことで、大規模な疫病の終焉でした。歴史は繰り返す傾向があるものです。
そして、記念碑が建てられた当時、反アジア感情が高まっていたため、有色人種に対するオルタナ右翼の感情が高まったのとほぼ同じように。多くの日系カナダ人は市民権を持っていたものの、政治的権利はほとんどなく、投票権もなかった。バンクーバーの広い地域では、アジア人は土地の購入が認められていなかった。コミュニティ内でのいかなる成功も、ヨーロッパ系カナダ人を怖がらせた。そのわずか13年前には、反アジア暴動が中国人や日本人の回廊で企業に損害を与え、個人を襲撃した。コミュニティに対するこうした感情は、その後何十年も弱まることはなかった。
この感情が変化し始めたのは、1985年に記念碑の上のランタンが再び点灯されるまでかかったように思われる。バンクーバーの日系カナダ人の集団的記憶の中には、コミュニティに対する不当行為が数多くあり、これらの出来事のタイムラインが記念碑を取り囲んでいるようだ。
先に進む前に、免責事項を書いておかなければなりません。私は日系カナダ人一世です。ハーフでもあり、ダブルという呼び方を好んでおり、非常に白人的な外見をしています。日系カナダ人としての私の経験は、日系コミュニティを通じて知り合った三世、四世、五世の日系カナダ人とは非常に異なります。私が伝えようとしているのは、この記念碑にまつわる彼らの物語です。Kikiai Collaborative を通じて、先祖や年長者から強制収容のトラウマを受け継いだ人々と知り合ったことで、この生きた経験についてある程度の見識を得ることができましたが、完全に理解することは決してなく、共感することしかできないでしょう。
私自身が受け継いだトラウマは、世界大戦の勝者と敗者の両方であるというトラウマです。カナダ出身の私の家族はノルウェーからの移民で、クートニーで伐採や農業をしていましたが、戦争で戦った息子や父親は多くありませんでした。また、彼らはブリティッシュコロンビア州内陸部の強制収容所からそう遠くないところに住んでいました。クレストンで育った私の祖母と祖父は、近くに大量に移住させられた日系カナダ人の噂を聞き、それが生涯にわたってアジア人に対する彼らの意見に影響を与えたのではないかと思います。日本出身の私の家族は、戦争で戦い働き、戦後破壊された東京東部を再建して去らなければならなかったに違いありません。誰も語らないことですが、私の日本人の先祖の何人かは、太平洋を占領するために戦ったり、日本の主要都市を爆撃したりして、戦争中に亡くなったのではないかと思います。日本軍が捕虜を扱った方法、彼らがアジア太平洋の支配を目指したこと、そして私の家族が何らかの形でそれに関与していたかもしれないことを私は恥じています。
そうした感情の一部と折り合いをつけるために、2018 年の夏、私は広島平和記念公園を歩く機会に恵まれました。公園を歩いていた 4 時間の間ずっと、私は泣いていました。悲しみ、恥辱、そして戦争を通じて世界中が感じた喪失感に泣いたのです。当時も今も、私は戦争がいかにして人類の最悪の部分を引き出すかについて考えています。しかし、その空間、それが捧げられたものは、戦争がいかにして人類の最善の部分を引き出すことができるかということも私に思い出させてくれます。私は博物館を歩き、想像し得る最悪の状況の中で、人々がいかにして見知らぬ人を精一杯助けたかについての物語を読みました。私は歩きながら、この時代に、私たちはどのようにして再びこのような悲劇に対処できるのだろうかと考え、そして、世界でまだこのような恐ろしい状況に直面している場所について考えました。そして、故郷について考えました。そして、私のアイデンティティの相反する半分にもかかわらず、この美しい場所で私が享受している特権にどれほど感謝しているかを考えました。公園での見学を終えた後、私が泊まったホステルのオーナーと座って話をしました。オーナーは、彼女の祖父母が彼女の前に旅館を経営していて、原爆を逃れた都市からの避難民を受け入れていたと話してくれました。日本人が戦争について語るのを私が今まで見た中で、最もオープンな話でした。
スタンレー パークの日系カナダ人戦争記念碑は、まさにこのような場所のようです。ここは、特に私たちのコミュニティの人々が訪れ、私たちの多くが感じているであろう紛争を乗り越える場所です。ここは、私たちが夢見、多くの人が戦ってきた未来を見据えながら、過去に感謝し、思い出す場所を与えてくれます。私たちが今享受している特権は、私たちの先人たちのおかげです。これらの人々は記念碑を建設し、維持し、そして記念碑に意義をもたらし続けています。歴史的背景をすべて詳しく説明するつもりはありませんが、これは何十年にもわたる非常に素晴らしい物語であり、語る価値があります。
カナダ日系協会会長の山崎靖氏は、約 200 人の志願兵からなる大隊を組織し、第一次世界大戦で戦えるよう訓練を始めました。当初は連邦政府を説得して戦闘に参加させることはできませんでしたが、もう一人の紳士、久保田才之助氏は、アルバータ州の募集チームが入隊目標数を満たすのに苦労していることを知りました。日系カナダ人の男性数人が小グループでロッキー山脈を越え、アルバータ州で一人ずつ入隊しました。すぐに 10 個大隊を超える 222 人の男性がヨーロッパで戦い、戦闘中は連邦選挙で一時的に投票する権利も与えられました。そして帰国後、彼らはカナダへの献身を証明する手段として、また永久に投票する権利に値するという証拠として、その奉仕を利用しました。
しかし、記念碑が奉納された同じ年に、退役軍人たちはその権利を否定され、1936年に代表団がロビー活動を行ったときにようやく退役軍人たちはその権利を取り戻しました。最初の試みから11年かかりました。特に第二次世界大戦前の満州侵攻など日本の軍国主義的侵略の始まりを考えると、反アジア感情は高まり続けました。もちろん、これらすべての権利は第二次世界大戦中に覆され、すべての日系カナダ人の状況は悪夢のようなものになりました。日系カナダ人コミュニティ全体の強制収容の資金源となった財産の押収は、言葉で言い表すことさえできないほど残酷です。マスミ・マツイ軍曹は、自分を連行する将校たちに勲章を投げつけ、「そのような不名誉を前にして勲章に何の役に立つのか」と言ったという話があります。記念碑のランタンの灯りはこの時消されたが、これはカナダがいかにしてこのコミュニティに背を向けたかを物理的に象徴するものである。
強制収容という不当な扱いにもかかわらず、カナダ全土、多くはロッキー山脈の東側で強制収容所に送られた退役軍人たちは、戦没者追悼記念日を目の当たりにしている。バンクーバーでは、コミュニティは日系カナダ人戦争記念碑で追悼する。日系カナダ人が連邦選挙権を完全に獲得したのは 1948 年、州選挙権を獲得したのは 1949 年のことである。これはすべてのアジア系カナダ人に先例をもたらし、彼らは他のすべてのカナダ人と同じ権利と自由を有する。1985 年、三井はランタン再点灯式の名誉あるゲストとなり、コミュニティが彼らに対する不当な扱いから立ち直る様子を目撃した数少ない人物の 1 人となった。享年 98 歳。2 年後に死去。
私にとって、この灯籠は記念碑の象徴として最も重要な部分です。日本の灯籠塔のような形で柱の上に立っています。灯籠が消えて再び灯されることは、日系カナダ人コミュニティがバンクーバーでいかに受け入れられ、歓迎されているかを明確に示しています。灯籠は40年近くも点灯し続けており、バンクーバーやカナダ全土で見られた永続的な変化の真の証です。私の心の中では、灯籠は今や灯台であり、日系カナダ人が今後も訪れることができる場所の象徴です。
空間の残りのデザインは、ランタンと共生しています。たとえば、ベースは抽象的な花で、花びらのそれぞれに退役軍人が戦った戦いの名前が付けられています。しかし、花のシンボルも同様に強力です。日本の皇室の紋章である菊を表していると考える人もいますが、蓮の花と考える人もいます。仏教では、蓮は悟りと清らかさを象徴しています。蓮は泥水から湧き出て花を咲かせます。同じように、コミュニティは長年の権利剥奪の暗闇から抜け出し、本当の居場所を見つけました。
しかし、私が最も印象に残っているのは、様式の混合です。この記念碑は、ヨーロッパとアジアの建築の伝統を融合しています。美術史では、これをシノワズリと呼んでいますが、私はいつもこの用語が嫌いです。なぜなら、独特の建築様式を持つ多くのアジア人種を区別していないからです。この様式はまた、伝統的に、アジアの様式をヨーロッパのレンズを通して再解釈し、より「洗練」され「建築的」なものにしようとしてきました。しかし、日系カナダ人戦争記念碑の場合、建築家のジェームズ・A・ベンジーは、これらの独特のアジアの要素を、ヨーロッパの記念碑デザインのかなり典型的な形式に加えました。それは、日系カナダ人のアイデンティティの二重性、つまり別々で、独特でありながら、お互いを補完し、バランスをとることを表しています。どちらか一方ではなく、日系カナダ人のアイデンティティの二重性に直面して、この記念碑がどうあるべきかの融合と再定義です。そして、最も重要なのは、記念碑の重要な部分はアジアの部分であるということです。ヨーロッパ風の柱は、空間の残りの部分を覆い隠していません。
奉納から数年後、この場所には桜の木が植えられました。これがこの場所を最高の形で仕上げたと私は信じています。桜は人生のはかなさ、永遠などないということを思い出させてくれます。私たちはコミュニティとしてどれだけ進歩してきたか、そしてその闘いがまだ終わっていないことを思い出さなければなりません。私たちが自分たちのために見つけた平和は、まだ他の人々には広まっておらず、私たちのために懸命に働いてくれた退役軍人を思い出すことで、私たちはその灯火を前に渡す必要があります。あるいは、記念碑の場合は、他の人々のために灯火を灯すのです。
※この記事は日経イメージズ第25巻第1号に掲載されたものです。
© 2020 Mika Ishizaki
