Quero agradecer ao autor deste estudo por dar nome ao sentido de propósito que senti ao escreverum ensaio para os antigos Nikkei do Noroeste em 1992, sobre os meus sentimentos ao ler pela primeira vez os manifestos do Comité de Fair Play de Heart Mountain. O que eu estava a obedecer, diz ela ao citar esse artigo, era a minha “herança do capital de resistência” – a ideia de que os escritos dos resistentes dos campos nipo-americanos em 1944 criaram uma espécie de moeda que pode ser cultivada e reinvestida gerações mais tarde pelos seus descendentes espirituais.
É uma das várias construções retóricas úteis enquadradas por Mira Shimabukuro, poetisa e professora da Universidade de Washington, Bothell, no seu novo e revelador trabalho inteligentemente chamado Relocating Authority . Seu título brinca com o nome da Autoridade de Relocação de Guerra civil que foi criada para aprisionar nipo-americanos em dez campos de encarceramento durante a guerra, enquanto subverte o eufemismo para colocar a autoridade de volta onde ela pertence - naqueles encarcerados, especialmente as mulheres, que usaram a palavra escrita “responder” como um meio de recuperar alguma medida de poder e autoestima.
É em parte uma história muito pessoal, à medida que Mira examina o seu lugar nesta narrativa e o capital de resistência que herdou do seu pai, Bob Shimabukuro, antigo editor do International Examiner . O público de grande parte do livro são estudiosos do campo da retórica cultural, com meditações extensas que buscam, por exemplo, “Um modelo culturalmente relevante de receptividade intersubjetiva Nikkei”.
Dentro dessa disciplina, Shimabukuro mostra como os rabiscos privados em diários de campo e as declarações públicas em folhetos eram atos de resistência excluídos dos relatos populares da história nipo-americana, que ela diz “tendem a encobrir ou minimizar o longo legado de dissidência da comunidade” sob o influência da Liga dos Cidadãos Nipo-Americanos durante a guerra e do secretário de campo Mike Masaoka. “Nessas crônicas inspiradas no JACL”, escreve ela, a luta para sobreviver no acampamento sempre foi caracterizada como “uma grande dificuldade superada pela extrema lealdade, obediência, amabilidade e tranquilidade da comunidade” – características muitas vezes atribuídas reflexivamente a gaman, a habilidade “suportar a adversidade” e “aceitar silenciosamente a opressão” com “comportamento subserviente” e “sem reclamar”, o ethos ridiculamente celebrado como uma virtude numa canção de mesmo nome no musical da Broadway Allegiance.
A realização de Shimabukuro é olhar além dessa passividade para promover o que ela chama de “escrever para gaman” – gritar por escrito aquilo que não poderia ser gritado em público. Em uma leitura em 5 de maio no Wing Luke Museum, ela citou um exemplo inesperado: a futura autora de livros infantis, Yoshiko Uchida, que recorreu ao seu diário “para liberar suas próprias indignações” e “declara que o recrutamento proposto para os homens nisseis já encarcerados torna seu 'DOENTE!' colocar cada letra em maiúscula, terminar com um ponto de exclamação e sublinhar a palavra duas vezes para dar ênfase adicional.” Mais tarde, “ela mostra retoricamente a língua ao anunciar a segregação dos nisseis no exército, pontuando 'fooie!!!' com três pontos de exclamação.”
Shimabukuro prossegue capturando o alcance completo e não documentado da escrita de protesto, o que ela chama de “escrita para reparação”, tudo codificando o desejo de corrigir o que estava errado: o Centro de Relocação Ladies of Hunt que escreveu para reclamar da falta de água quente para banho e limpeza dos bebês; a petição assinada por metade dos isseis e nisseis adultos em Heart Mountain exigindo a remoção das nove torres de guarda e da cerca de arame farpado que os fazia sentir, nas suas palavras, como “prisioneiros de guerra num campo de concentração”; a resolução da comissão residente de Topaz contestando a imposição do juramento de lealdade; e um apelo dos delegados dos cidadãos em idade de recrutamento de Manzanar desafiando o serviço seletivo para os nisseis.
O mais conhecido destes escritos é, obviamente, o Boletim n.º 3 do Comité de Fair Play, recusando a admissão no Exército para forçar um caso de teste e cruzando a linha do protesto à desobediência civil organizada. Aqui Shimabukuro recupera o papel das mulheres, com a irmã de Frank Emi, Kaoru, “acrescentando o seu trabalho à acumulação de autoridade colectiva”, tomando notas abundantes em palestras proferidas por um líder do JACL para citá-lo correctamente e, assim, “ajudando a permitir que o FPC componha a sua opinião pública”. respostas.” Além disso, como Gloria Kubota, ela digitava mais rápido.
Talvez a maior revelação do livro seja a do protesto organizado contra o alistamento pela Sociedade das Mães de Minidoka, que Shimabukuro aponta que na verdade é anterior à resistência organizada do grupo Heart Mountain. Eram mais de 100 mulheres Issei – as nossas avós! 4-C, a designação para alienígenas inimigos. Esses ba-chan viram suas famílias serem despojadas de suas casas, fazendas e negócios; foi a gota d’água para o governo querer agora seus filhos.
Shimabukuro relata o papel surpreendente desempenhado nesta história pelo demandante da Suprema Corte, Min Yasui. Um “herói popular” depois de desafiar o toque de recolher militar, Yasui tinha acabado de ser libertado para Minidoka e solicitado pela Sociedade de Mães para ajudar a escrever a sua petição. Mas Yasui, na verdade, era a favor do Serviço Seletivo para os nisseis e se opunha a qualquer resistência militar. Ele compôs uma carta humilhante que as mães Issei consideraram “muito fraca”. Três das mulheres isseis de um bloco se encarregaram de reescrever a carta para pedir a Roosevelt que “por favor, considere a suspensão da convocação de cidadãos de ascendência japonesa” até que sua cidadania fosse esclarecida – precisamente o argumento formulado pelos meninos em Montanha do Coração.
“Essas mulheres foram cuidadosas, atenciosas e estratégicas no uso público da linguagem”, diz Shimabukuro. Eleanor Roosevelt enviou uma resposta curta e dois meses depois Yasui acompanharia o irmão de Mike Masaoka à prisão em Cheyenne, Wyoming, em uma tentativa fracassada de intimidar os resistentes de Heart Mountain para que citassem nomes para ajudar o FBI a processar os líderes do FPC.
Este é um trabalho original e de vanguarda. Mira Shimabukuro estabelece um novo padrão nos estudos de acampamento com sua escrita refinada e seu enquadramento de “escrita para reparação”. A sua recuperação desta vasta gama de escritos que desafiam a autoridade, muitos deles escritos por mulheres, é em si um acto significativo de reparação que mais uma vez muda a forma como olhamos para a resposta nipo-americana ao encarceramento, e desmente a afirmação de Masaoka no nosso filme de que a resistência nos campos foi limitada a “um número relativamente pequeno de dissidentes”.
* Este artigo foi publicado originalmente no Resisters.com em 27 de maio de 2016.
© 2016 Frank Abe
