イサム・ノグチの混血としてのアイデンティティが、彼の社会政治的な世界観を形作っているとも感じますか？
(写真はWikipedia.comより)
インディアナで過ごした時間は、彼にとって本当に形成的な時間だったと思います。この中心地での経験、そして様々な農業機械を製造し、新聞も発行している実業家の存在は、彼にとって本質的にアメリカのビジネスマンの象徴でした。
また、彼は建国の父たちについて学び、農業のサイクルについて確実に認識していました。そして、農業文化の混合を体験しながら、ニューヨークに行き、そこが世界のビジネスの中心地になるのを経験しました。ですから、彼は非常に早くアメリカ人になり、政治的な傾向も変わりました。1930年に一度日本を訪れたと思います。それは非常に不幸な訪問でした。どういうわけか、野口が日本に向かっているというニュースが彼の父親の耳に入り、父親は彼が日本に入国する際に野口という名前を使わないように頼みました。どういうわけか、彼は電車の中で記者に会いました。本当に偶然の出会いで、父親はそのことをかぎつけました。イサムは中国に到着すると、日本に行くことを決心するまで8か月滞在しました。彼は父親と父親の家族とほんの少しだけ会いました。彼は非常に冷淡な歓迎を受けました。彼は結局、叔父と一緒に多くの時間を過ごし、叔父は彼を保護して東京に住まわせてくれました。私たちは彼の叔父の肖像画を持っています。
それで彼は彼にもっと同情的だったのですか?
まったくその通りです。そして、叔父は実際に彼の母親を気に入り、受け入れていたので、イサムは彼と一緒にいれば安心できると分かりました。叔父は彼が半分日本人で半分西洋人であることを認めていたからです。
そして「野口」を使わない理由は、父親が私の名前を使うなと言ったからですか？
それについてはいろいろな説があるが、それは彼の新しい家族にとって恥辱となるからだ。
乱雑な。
はい、とてもごちゃごちゃしていて、彼の経歴を要約するのは難しいです。しかし、この間、彼は京都に行き、そこで陶芸を学びたいが、模倣品を作る人に師事したいと言いました。それで、彼は古代の日本の陶芸のように、模倣を完璧に習得したいと考えました。彼は、日本の葬祭用の神社によく置かれるナハネワという儀式用の陶人形に興味を持ちました。それで、彼は京都にいる間、そこの陶工と一緒に仕事をし、仕事に没頭しました。これは彼がいつも戻ってくる活動であり、彼が最も心地よく、人生で経験しているどんな痛みも忘れるのに役立つのです。彼は本当にスタジオで生き生きと仕事をし、心を込めて仕事をします。これには多くの解釈がありますが、特にポストン事件の後、彼自身の文章からそれがわかります。彼はニューヨークに戻り、住み込みで仕事ができるスタジオを見つけ、ただ没頭することができます。
彼は 30 年代後半、ニューヨークのアーティスト コミュニティで活躍していました。彼の親友の 1 人はアーシル ゴーキーです。彼はヨーロッパ人であるため、ある種の追放者でしたが、自分自身のアイデンティティを確立しました。伝記作家たちは、彼らの共通点について多くを語っています。しかし、1941 年の夏、彼はゴーキー、ゴーキーの妻、友人とともに西海岸へ車で向かいました。ゴーキーはそこで展覧会を開催し、ノグチはニューヨークでほとんど何も手にしていませんでした。彼は 1939 年にロックフェラー センターのステンレス スチール フリーズという最大のプロジェクトを完成しました。その時点では、それは世界最大のステンレス スチール彫刻でした。
そこで彼とゴーキーは西海岸への旅行で運を試すことにしました。ゴーキーはサンフランシスコに行き、野口はそこで少し時間を過ごしました。また、ドール パイナップル コーポレーションからハワイ行きのチケットも手に入れました。彼はホノルル博物館で博物館の展示会を開くことに成功しました。
1940年に彼はそこで展覧会を開催し、彼とゴーリキーがサンフランシスコにいた時、それがサンフランシスコ近代美術館での展覧会に参加するきっかけになったと思います。その間にノグチはロサンゼルスに行き、その間にネットワークを活用し、新しい人々と会おうとしていました。どういうわけか、女優のジンジャー・ロジャースと接触しました。彼女は彼に肖像画を依頼し、彼のために自宅の外にスタジオを構えました。
それで、これは基本的に 1941 年 12 月の真珠湾攻撃の舞台設定です。野口はロサンゼルスからサンディエゴへ車で向かっている途中でニュースを聞き、ロサンゼルスに戻ります。そして、できるだけ多くの日本人や日系アメリカ人の団体と連絡を取ります。ジンジャー ロジャースや他の数人からの依頼を除けば、野口にはあまりやることがなかったので、活動に飛び込むことになります。野口はそれ以前にも東海岸の活動家団体に所属していましたが、主導的なメンバーではありませんでした。野口は集団思考を嫌う性質なのです。
そこで彼は二世民主主義作家芸術家の会を共同設立し、数々のプロジェクトに没頭するようになった。彼らは、日本人と二世が米国に住むアメリカ人とどのような共通点を持っているかを伝えたいと考えている。彼らが米国に来たのは、明らかに自分たちの生活をより良くするためだ。20世紀の物語は、資本主義には労働者が必要であり、彼らは常に労働者を別の労働者と交換するために安売りする用意があるというものだった。それが、日本人が米国にいる理由であり、彼らがより安い労働力とみなされていたからである。だから当然、真珠湾が爆撃されると、日本人は即座に敵になる。これは、西海岸に住むアングロ・アメリカンから日本人が仕事を奪っているという衝突や嫉妬によって煽られている部分もある。それで、野口が共同設立したこのグループは、ラジオ番組の脚本をたくさん書き始め、日本の若者があなたや私と同じくらいアメリカ人であり、同じくらい反ファシストであることを示したいのです。彼らは、1910年代から30年代後半にかけてますます戦闘的になっていた文化から逃れたか、あるいは自ら去ったのです。
これらは放送されましたか？
一つはそうだと思います。野口は全面的に関与していたわけではなく、むしろスポークスマンとして、喜んで自分の名前と人脈をこの活動に提供してくれました。政府やさまざまな活動家サークル内の誰とでも連絡を取りました。避難の様子を撮影したドキュメンタリーを制作しようという動きもありました。彼は、人々がそこで起こっている痛みや苦闘を見ることは価値があると考えていました。
一方で、彼は自分のつながりも活用し、積極的に関わりたいと考えています。大統領令が発効し、日系アメリカ人を収容所に送る動きが明らかになれば、これまで日系コミュニティとのつながりがほとんどなかった野口氏は、常に限定的でためらいがちでしたが、これをチャンスと捉えています。彼は最善の意図を持って行くつもりです。
彼は、インディアン担当長官のジョン・コリアーという男のことを耳にします。彼はインディアン居留地をより人道的な場所にするための集会を主導し、政府内では日系アメリカ人の避難にもっと関わり、同様のサービスを提供したいと考えている人物のようなものです。そこで、どういうわけか野口はこの同情的な耳に出会うことができ、彼は「収容所に行くことができれば、そこで良いことをできる。できれば美術の授業を指導し、人々が日本の伝統とアメリカ人としてのアイデンティティについてもっと考えるように導くことができる」という考えを提案しました。なぜなら、彼は収容所の日本人が大部分アメリカ人であると認識しているのを見ていたからです。しかし、収容所にいる間、彼はアメリカ人らしさにもさまざまなレベルがあることに気付きました。祖父母や両親の中には英語を話さない人もいれば、伝統に固執し、子供や孫を不安にさせるような人もいます。アメリカのラジオを聴いて育った子供たちは、基本的に以前の文化との共通点がありません。そこで彼は、収容所内のこの二つの異なるグループが、日本人とアメリカ人の両方のアイデンティティを維持しながら、何よりもまず反ファシストとしてのアイデンティティを維持できる方法を見つけたいと考えました。彼は、多くの家族が収容所に入れられ、多くの息子が徴兵され、アメリカのために戦争に行くということを認識していました。そこで彼は、これらすべての異なる要素を満足させようとしました。
それは彼にとって負担が大きすぎる。
はい、もちろんです。彼は陶芸や美術の授業の見積もりを探していて、友人にも連絡を取っています。ハーバード大学の学者でキュレーターのラングドン・ワーナーと知り合いです。彼とワーナーは、収容所の研修生を人間らしく見せるために、外の世界で展覧会を企画することについて話し合っています。また、彼には 国吉康雄のような友人もいて、外部の教授として来て授業を教えてはどうかと誘っています。しかし、いったん収容所にどっぷり浸かると、ノグチは自分が予想していた通り孤立していることに気づきます。収容所の住民から、彼はある種、疑わしい目で見られているのです。
どうしてですか？彼はボランティアだったのですか？
彼を政府のスパイだと考える人もいる。しかし、それ以外では彼は一種の異端者だ。
「ここの二世のほとんどにとって、避難によって友人関係や活動範囲が物質的に変わることはありません。彼らが最も声高に訴えるのは、ここには映画がないということです。私もそのくらい幸運だったらいいのですが。」
そして、友人のエディ・シマノから届いた素晴らしい手紙があります。ポストンに来るまでの間ずっと、彼は同じ教育水準の人々と連絡を取り合っていました。彼らは高学歴の活動家であり、日本人や日系アメリカ人コミュニティとはある程度距離を置いていました。彼らは皆、第一に反ファシスト活動家であり、第二か第三に日本人です。そこでエディ・シマノは、収容所内で迷子になったような気分になることをイサムに伝える素晴らしい手紙を書きました。「自分の大切なことについて話せる人が誰もいません。孤立感を感じ、孤独で、昼間は暑く、夜は凍えるほど寒いです。」まさにその経験の不快感です。
野口は収容所に行く前から、そのような状況に遭遇していました。1942 年 5 月に収容所に到着したら惨めな思いをするだろうということは、すぐに彼には明らかでした。そして 6 週間か 7 週間もしないうちに、彼はすでに知り合いに手紙を書き始めていました。「脱出する方法はあるか」と。収容所内の物理的な現実だけでなく、社会的な現実も原因でした。彼はコミュニティ自体の中にさまざまな分裂があることに気づいていました。彼はサンタアニタの友人数人に手紙を書いていました。彼らは反ファシズムの雑誌「Doho Magazine」の編集者兼発行人でした。そして、彼には今でも外部にいる友人がいます。彼らは、彼が内部にいるよりも外部にいる方がスポークスマンとして価値があると確信していました。彼は最善を尽くしていました。それで、約束されていた支援や予算など、何でも、彼は友人のジョン・コリアーに手紙を書きました。「私たちが話していたことはどうなったのですか? 計画をやり遂げられるように、何か手を打ってくれませんか?しかし、もしこれが実現しないなら、私は部外者なのでここに何の役に立つのか分かりません。」
彼が自発的に収容所に収容されたのは、多くの理想主義が背景にあります。収容所に到着すると、彼は、人間性を奪う単純な軍の兵舎、同じ兵舎が硬直して並ぶ場所を超えたレイアウトの設計を思いつきました。彼は、遊び場のような、もっと人間味のある場所を作りたいと考えていました。彼は墓地を希望していました。なぜなら、生活は続くことは明らかであり、収容所内では死が避けられないからです。そして、収容所内の人々は埋葬やその他の伝統をどのように守ることができるでしょうか。これらが私たちが持っているすべてです。彼はこれらの市民設計を最後までやり遂げることはできませんでしたが、これが彼のキャリアを通じてこの分野での最初の本格的な取り組みの一つです。それは、当時と状況を考えると、少し野心的すぎます。
ということは、戦時移転局は実際に彼に芸術家予算を与えることを承認したのですか?
彼に何が約束されたかの記録はありませんが、彼の側が約束を履行したことだけはわかっています。陣営内にも関心がなかったと思います。彼が疑いの目で見られていたことが一因なのかどうかはわかりません。
※この記事は2017年5月3日にTessakuに掲載されたものです。
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