O romance “Darkness” de Juliet Kono retrata uma mulher nipo-americana de segunda geração nascida no Havaí que sobrevive às adversidades da vida durante a guerra. Conversamos com o pesquisador de literatura americano Ippei Maeda, que passou 10 anos traduzindo o livro e finalmente o publicou no final do ano passado, sobre o apelo da obra e da literatura japonesa.
Hemingway e John Okada
--O Sr. Maeda é especialista no estudo da literatura americana, incluindo pesquisas sobre Hemingway, um clássico da literatura americana, e também pesquisa literatura nipo-americana. Como você começou a fazer esse tipo de pesquisa literária? Por quê?
Maeda: Fiquei viciado em literatura quando estava no ensino médio. Caí nas profundezas de uma luta adolescente de me perguntar por que estava vivendo e por que existia, e sem uma resposta não conseguia seguir em frente. Portanto, estudar para o vestibular era uma situação miserável. Então recorri aos romances em busca de respostas.
A única vez que consegui respirar foi quando estava lendo um romance. Dazai para Soseki, Takeo Arishima para Naoya Shiga. Tinha uma pessoa ali que estava lutando como eu, procurando respostas, mas não havia respostas. Porém, pensei que se fosse para a Faculdade de Letras conseguiria procurar respostas que vinha tentando esconder. Uma universidade nacional local me pegou. Li "A Farewell to Arms" de Hemingway em uma aula quando estava no terceiro ano da graduação.Não encontrei o charme de Hemingway na tradução, mas quando li no original, fiquei impressionado com o peso das emoções reprimidas e do desejo de salvação. Fui atingido por uma sensação de vazio. Por isso decidi me tornar pesquisador.
Meu interesse pela literatura nipo-americana começou durante minha pós-graduação. Numa livraria em Hiroshima, encontrei um romance chamado “No No Boy”, escrito por John Okada, e fiquei atraído pelo título incomum do romance, então comprei-o. Comecei a ler, mas parei depois de cerca de 50 páginas. Porque eu não conseguia entender bem. Eu sabia muito pouco sobre os nipo-americanos. Eles nem me ensinaram educação escolar. Portanto, pensei que algum dia teria que fazer pesquisas sérias sobre os nipo-americanos. Esse foi o maior motivo para receber orientação do professor Sumida, da Universidade de Washington.
Nessa época eu já tinha mais de 50 anos. Tornei-me membro do Grupo de Pesquisa de Literatura Asiático-Americana no Japão, mas não era apenas um garoto que chegava tarde, mas um homem de meia-idade. Portanto, estou ficando para trás e parece que vou acabar não estudando o suficiente.
――Como você acha que a literatura asiático-americana ou a literatura nipo-americana está posicionada no estudo da literatura americana nos Estados Unidos e no Japão?
Maeda: Não conheço os detalhes, mas como mencionei anteriormente, penso que a investigação e a educação asiáticas estão a desenvolver-se nos Estados Unidos, especialmente em universidades e grupos de investigação na Costa Oeste, centrados na UCLA e em Berkeley. No Japão, o Grupo de Estudo de Literatura Asiático-Americana (atualmente Sociedade) foi fundado em 1989 e atualmente conta com um grande número de membros e está promovendo ativamente atividades e publicações acadêmicas.
Apresentações de pesquisas sobre literatura japonesa passaram a fazer parte do programa todos os anos da American Literature Society e da American Society of American Studies no Japão. No entanto, existem muito poucas universidades onde a literatura nipo-americana é estudada e ensinada, mesmo em departamentos de inglês, a menos que tenham professores especializados. Aguardo com expectativa o desenvolvimento da pesquisa e da educação na literatura asiático-americana, incluindo a literatura nipo-americana, da Sociedade de Literatura Asiático-Americana. No entanto, penso que a base da literatura reside na existência de leitores comuns. Para esse fim, gostaria de avançar constantemente na tradução, paralelamente ou antes da pesquisa, e entregar literatura japonesa excepcional ao público em geral no Japão.
――O Sr. Maeda traduziu anteriormente o livro best-seller de Jamie Ford, "Hotel na esquina do amargo e doce" (título em japonês: "Aquele dia no Hotel Panamá"), que apresenta um nipo-americano do tempo de guerra como o principal personagem. Embora o autor não seja descendente de japoneses, qual você acha que é a diferença entre esta obra e outras obras de autores nipo-americanos?
Maeda: Jamie Ford tem nome branco, mas é descendente de chineses. Então, acho que você está escrevendo um romance com um sino-americano como personagem central. No entanto, ``Aquele Dia no Hotel Panamá'' é uma história sobre um menino de ascendência chinesa olhando para a garota heroína, que é de ascendência japonesa, então quando os japoneses lêem, eles têm a sensação de que a história se concentra nas pessoas. de ascendência japonesa. .
Romances sobre nipo-americanos escritos por autores não japoneses que foram traduzidos para o japonês incluem “The Light of the Day” de Jay Rubin mencionado acima e “Suspects of Murder” de David Guterson. Ambos são criações de autores brancos de Seattle. Rubin é pesquisador e tradutor de literatura japonesa. Guterson formou-se em literatura inglesa na faculdade e tornou-se escritor depois de trabalhar como professor de inglês no ensino médio.
O título original de “Suspeito de Assassinato” é “Snow Falling on Cedars”, e pode-se dizer que é uma peça séria de “literatura pura” que trata de questões raciais, mas como o título japonês sugere, é publicado como um mistério no Japão. Também foi transformado em filme. Outro exemplo é “Retrato de um Nipo-Americano”, de Nina Louvoir. O pai de Ruvoir é polonês-americano e sua mãe japonesa, e ela morou no Japão até os 5 anos de idade.
Acho que o seu próprio hibridismo racial (não tenho certeza se essa é a palavra certa) se reflete em seus romances que retratam a diversidade racial de Los Angeles, tendo os nipo-americanos como personagens centrais. Dessa forma, também precisamos prestar atenção à diversidade racial dos escritores que retratam os nipo-americanos. Nesse caso, é preciso ter certeza de que não existem preconceitos ou pré-conceitos sobre como as características físicas e a cultura do povo Nikkei são retratadas. Não creio que tenha sido o caso de Jamie Ford.
--As memórias da guerra estão gradualmente a tornar-se distantes, mesmo dentro da comunidade Nikkei. A literatura com temas Nikkei mudará no futuro?
Maeda: Se os autores se tornarem mais diversificados, a literatura japonesa também se tornará mais diversificada. Julie Otsuka, que nasceu após a guerra em 1962, filha de pai issei e mãe nissei, pesquisou cuidadosamente fotos de noivas issei e internamento forçado em “Quando o imperador era um deus” e “O Buda no sótão”. 'Ao fazer isso, criamos uma história. No entanto, o internamento e as noivas fotográficas, que eram temas importantes na literatura nipo-americana, podem agora tornar-se temas clássicos que requerem mais investigação.
"Buddha in the Attic" conta a história de mulheres Issei viajando para os Estados Unidos como noivas fotográficas, suas vidas na América e as condições de seu internamento, mas para aqueles que estudaram o básico sobre os nipo-americanos, isso pode parecer um história chata e repetitiva. Eu era. Como estamos na era da quarta e quinta gerações, as experiências e a consciência dos nipo-americanos, que são diferentes do discurso do internamento de primeira e segunda gerações, podem tornar-se tema de romances. Estou ansioso por isso porque não sei o que vai acontecer.
--Por favor, conte-nos sobre o apelo da literatura japonesa para você, Maeda.
Maeda: Meu maior interesse na literatura japonesa é que os nisseis nascidos nos Estados Unidos têm o desejo de se assimilar a uma sociedade dominada pelos brancos, como Ichiro em No-No Boy e Kazuko em Nisei's Daughter.
Como japonês nascido depois da guerra, admirei a aparência e as características físicas dos brancos que via nos filmes de Hollywood. Ele tem cabelos loiros, é alto, tem rosto profundo e fala inglês. No entanto, o desejo dos americanos de segunda geração de serem assimilados pela sociedade branca é definitivamente diferente de tal aspiração. Kazuko, filha da segunda geração, consegue deixar o acampamento porque encontrou uma escola que a aceita. Dessa escola, ele volta para casa nas férias de Natal, mas retorna ao campo de concentração onde seus pais estavam. Quando ele voltou do acampamento para a sociedade branca de ônibus, após as férias, ele disse que seus pais olhavam pela janela do ônibus e pareciam "imigrantes melancólicos".
Alguns investigadores americanos criticam esta orientação de assimilação. Acho que é um problema difícil. Principalmente para mim, que não estou envolvido. Aguarda-se também a tradução de “Filha da Segunda Geração”.
(fim)
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