No início eram dekasegi , pessoas que migram para trabalhar e economizar com o propósito de retornar às suas terras. 25 anos depois, os peruanos que começaram a migrar para o Japão quando a hiperinflação e o terrorismo destruíam o país já não são trabalhadores temporários, mas sim imigrantes.
Que avaliação se pode fazer de um quarto de século de história? Vários livros e estudos foram publicados sobre imigrantes peruanos no Japão. A mais recente é a obra Entre o centro e as margens do Sol Nascente. Peruanos no Japão , escrito por Dahil Melgar, antropólogo mexicano de pais peruanos.
Como parte de seu trabalho de pesquisa, Dahil passou dois meses e meio no Japão, onde entrevistou imigrantes peruanos. Através dos estudos no México, ela conheceu a realidade dos Nikkei em seu país, mas no caso dos peruanos descobriu uma comunidade diversificada.
Ele conheceu nikkeis que constantemente afirmavam sua origem japonesa como guardiões ciumentos de sua identidade; para outros para quem o fato de ser nikkei não tinha importância e o termo “Nikkei” lhes era estranho (“por motivos diversos: muitas gerações se passaram, também tinha a ver com o fato de a mãe ser nikkei ou não; enfim são as mães que têm um papel mais importante no processo de transmissão da cultura e das tradições”, explica); bem como alguns, especialmente idosos, que lhe disseram ter sido discriminados por não terem ascendência japonesa em ambos os lados.
Encontrou-se com Nikkei que lhe disse que quando moravam no Peru se sentiam especiais, como se o simples fato de serem de origem japonesa lhes desse um status superior aos demais. “Eles até me disseram: 'Eu não entendi que era peruano até viajar para o Japão'. Eu estava no Peru e não me achava peruano. Nasci neste país, mas não me sentia parte deste país”, lembra. Ser nikkei para eles era “um motivo de distinção”. Porém, o Japão, ao tratá-los como qualquer estrangeiro, mudou a forma como eram vistos.
“Alguns me disseram: 'Achei que eles iriam me tratar muito bem porque eu era descendente de (japoneses) e teria um status melhor.' Cheguei e me trataram como se eu nunca tivesse tido mãe, pai, avô, bisavô japonês.' Isso magoou muitos, sentir que não receberam tratamento preferencial.”
A SEGUNDA GERAÇÃO
A grande maioria dos nikkeis que migraram para o Japão não eram fluentes na língua japonesa. Isto dificultou-lhes a integração na sociedade e a possibilidade de deixarem as fábricas e terem acesso a melhores empregos. Seus filhos, nascidos no Japão ou criados naquele país, teoricamente bilíngues e mais bem preparados, representariam um salto qualitativo na evolução da comunidade peruana no Japão.
No entanto, o trabalho do investigador mexicano revela que não foi necessariamente assim.
Dahil apresenta o caso de duas meninas que estudaram o ensino primário em uma escola japonesa e, simultaneamente, fizeram um programa peruano de educação a distância porque seus pais planejavam retornar ao Peru. Uma vez atingida a meta de poupança, toda a família voltou para o nosso país.
No entanto, a educação à distância que receberam no Japão não foi boa. Além disso, seu domínio do espanhol era fraco. Eles não estavam preparados para estudar numa escola no Peru.
Anos mais tarde, a família teve que regressar ao Japão devido à sua situação económica crítica. As meninas também não dominavam o nihongo e não estavam qualificadas para reintegrar-se ao sistema educacional japonês. Assim, aos 15 e 16 anos, os adolescentes deixaram de estudar para trabalhar na mesma fábrica dos pais.
As histórias de sucesso que o mexicano encontrou correspondiam a crianças que seguiram o sistema escolar japonês. Eles eram os que tinham maior probabilidade de entrar na faculdade e conseguir um emprego melhor do que seus pais.
Em contraste, aqueles que seguiam o sistema educativo peruano, excluindo a escolaridade japonesa, tinham menos probabilidades de melhorar o estatuto dos seus pais.
Educação bilíngue ou em um único idioma? Não há receita. "Cada caso é diferente. Os únicos casos reais que vi de terem frequentado apenas a escola peruana foram de pessoas que ficaram dois ou três anos e voltaram para o Peru, onde ficou muito claro que (o Japão) não era o seu destino. Mas as pessoas irresponsáveis, no sentido de dizer 'mais um ano, mais um ano (vou ficar no Japão)', foram as que mais dificuldades criaram para os filhos. Se alguém não tem certeza se vai ou não voltar (ao Peru), o melhor é colocá-lo em uma escola japonesa.”
Há pessoas que estão no Japão há muito tempo e querem voltar ao Peru e prometem fazê-lo dentro de um ano. Contudo, por diversas razões – especialmente económicas – isso não acontece. O prazo autoimposto – “mais um ano” – é prorrogado indefinidamente, prejudicando os seus filhos ao mantê-los numa espécie de limbo.
Outro problema que o antropólogo detectou foi, especialmente nos filhos dos primeiros imigrantes, que nas escolas japonesas os alunos passam automaticamente de ano. À medida que muitos avançam no sistema educativo japonês sem necessariamente estarem preparados, quando atingem níveis mais elevados esbarram nas limitações da sua formação insuficiente. Sem a possibilidade de obter um diploma universitário, desde cedo têm que trabalhar.
Porém, Dahil acredita que a situação vai melhorar com a terceira geração, os netos dos imigrantes.
“Sinto que não vai ser uma corrente, ‘seremos trabalhadores para sempre, nossos netos e bisnetos’. Acredito que a mudança significativa será para a terceira geração, acredito que é aquela que conseguirá uma inserção mais bem-sucedida, como um japonês comum. Dependerá mais de suas próprias habilidades como indivíduo para alcançar todo o sucesso que está ao seu alcance. Sinto que a segunda geração, aqueles que nasceram lá (no Japão) ou migraram muito jovens, não foram necessariamente capazes de escolher o seu destino. Nem era responsabilidade deles estudar todos os anos, com crianças tão pequenas a responsabilidade recai mais sobre os pais do que sobre a própria criança. Eles não são exatamente responsáveis pelo sucesso ou fracasso; Se tiverem sucesso, sim, mas se falharem, não. “Agora na terceira (geração) caberá a cada indivíduo.”
A LÍNGUA, ASSUNTO PENDENTE. CULPA DELE?
O imigrante peruano que não fala japonês é muitas vezes responsabilizado pela sua falta de conhecimento da língua. Dahil tem uma opinião diferente. Ele diz que o Estado japonês não concebeu medidas de integração para os Nikkei, o que teria incluído a promoção do ensino de línguas para lhes oferecer a oportunidade de trabalho temporário nas fábricas.
“Embora as aulas de língua japonesa para estrangeiros existissem desde a década de oitenta, a verdade é que por vezes não eram compatíveis com os horários das fábricas. Às vezes, os locais onde os cursos eram ministrados ficavam muito longe de onde moravam os dekasegi . Não havia nem possibilidade de chegar lá porque não tinha carro próprio, porque de bicicleta a distância era muito longa ou porque ia gastar muito dinheiro na passagem de trem. Às vezes, a culpa é geralmente atribuída apenas ao dekasegi, 'você não queria aprender a língua', mas acho que não, com base nos casos que vi."
Ela atribui a aprendizagem de línguas acima de tudo a situações particulares. Cita dois casos de imigrantes que insistiram em aprender nihongo quando tiveram oportunidade: um perdeu o emprego e enquanto recebia o seguro-desemprego começou a estudar; Outra pessoa, após sofrer um grave acidente de trabalho que exigiu um ano de recuperação, aproveitou o tempo para estudar. Em suma, na sua opinião é mais do que tudo uma questão de oportunidades.
Porém, também houve imigrantes que desde o primeiro momento se esforçaram para aprender o nihongo (conviver com os japoneses na fábrica, ver televisão, etc.) e conseguiram.
Em muitos casos (talvez na maioria), o plano inicial de permanecer apenas alguns anos no Japão e regressar ao Peru com o dinheiro poupado incutiu nos imigrantes a convicção de que não era necessário aprender japonês.
A OPORTUNIDADE DE NÃO SER ESTRANGEIRO
“Somos gaijin (estrangeiros), mas eles têm a oportunidade de não o ser”, disse uma mãe nikkei a Dahil, referindo-se aos seus filhos. No caso daquela mulher, o bilinguismo não era uma opção para os filhos. Eu queria que eles falassem apenas japonês. Com a fisionomia japonesa, o sobrenome japonês e o domínio da língua, a origem estrangeira de seus filhos ficaria invisível. Melhor não ser gaijin no Japão.
Além disso, há filhos de imigrantes que resistem em aprender espanhol. Porque? Porque querem esconder a sua origem estrangeira e evitar um possível regresso ao Peru. No livro seu autor revela:
“Um pai me contou como, após a primeira viagem de seus filhos ao Peru, eles ficaram tão chocados com a pobreza, as ruas sujas e os cães vadios, que, a partir de então, se recusaram a falar espanhol, a ponto de esquecê-lo completamente .”
A comunidade peruana poderia ser diluída. “Acho que pode ser uma migração que desaparece. Por se tratar de uma migração étnica (a maioria são descendentes de japoneses), no dia em que a pessoa se integra cem por cento, ela desaparece fenotipicamente, aquela marca corporal não permanece mais. Uma família me contou que havia criado os filhos como japoneses, só falavam japonês porque queriam que fossem japoneses, e sabiam que por causa do rosto, do sobrenome, não seriam detectados (como estrangeiros), " ele explica.
Por outro lado, se o Japão foi decisivo para que muitos nikkeis descobrissem que eram peruanos e não japoneses, também contribuiu para a compreensão de que valores – como a honestidade – não são intrínsecos a nenhum grupo humano. Aqueles que acreditavam que uma pessoa, só por ser de origem japonesa, era honesta ou honesta, abriram os olhos no Japão.
“A migração desmistificou que todo japonês era honrado e correto”, diz Dahil. Havia nikkeis que não imaginavam que a agência que os empregava, por ser japonesa, pudesse enganá-los. Um nikkei que descobriu que o seu empreiteiro estava a fazer deduções indevidas do seu salário disse-lhe: “Foi quando percebi que os japoneses também podiam roubar”.
Há peruanos que agradecem ao Japão pela oportunidade de encontrar uma saída quando o Peru sofria de hiperinflação e terrorismo, e de comprar uma casa, abrir um negócio ou educar os seus filhos. Também apreciam a civilidade e a ordem, aspectos em que o Japão se destaca mundialmente. “Nunca ouvi ninguém dizer que não aprendeu com o tempo que passou lá (no Japão)”, diz Dahil.
Contudo, entre alguns encontrou “um forte ressentimento de saber que eram discriminados, de não saber que eram valorizados, no sentido de que se passava vinte anos sem ter possibilidade de fazer outro tipo de trabalho, ou de saber que se foram submetidos a empregos indesejáveis, "trabalhos muito difíceis e muito perigosos".
E como será o futuro? Os imigrantes criarão raízes permanentes no Japão? Eles retornarão ao Peru? Houve quem lhe dissesse: “Vou ficar aqui, até porque meus filhos não querem mais voltar ao Peru e não vou me separar dos meus filhos porque é a única família que me resta”. Porém, outros lhe disseram: “Estou esperando meus filhos crescerem e tchau, vou voltar”.
DADOS
- Em 1990, o governo japonês estabeleceu o visto teijusha para descendentes de japoneses com o objetivo de suprir a escassez de mão de obra em suas fábricas, incentivando a migração em massa de nikkeis peruanos.
- Estima-se que cerca de 50.000 peruanos vivam no Japão.
- Os peruanos formam a comunidade de língua espanhola mais importante do Japão e a segunda da América Latina, depois do Brasil.
* Este artigo foi publicado graças ao acordo entre a Associação Japonesa Peruana (APJ) e o Projeto Descubra Nikkei. Artigo publicado originalmente na revista Kaikan nº 100 e adaptado para o Descubra Nikkei.
© 2015 Texto y fotos: Asociación Peruano Japonesa
