マードレ・デ・ディオスへの日本人移民
ペルーは、契約方式（1899～1923年）に基づいて、またその後は家族からの招待や自らの取り組みによって自由に日本人労働者を大量に受け入れた国の一つである。これらの日本移民のほとんどはペルー海岸の砂糖と綿花農園で働くために避難させられ、熱帯ジャングルに移住した人はごくわずかでした。
現在5世代目までのこれらの移民の子孫は、彼らの祖先がどのようにしてなぜこれらの熱帯の土地に到着したのかを知らないか、間違った考えを持っています。そのため、歴史のこの時点では、少なくとも彼らがそうするのが好都合であると私は考えています。彼らがどのようにしてペルーアマゾンのこの地にたどり着いたのか、そして何よりも私たちが存在することが知られているということを知っています。
イザベル・ローセントは、著書『ワヌコ・プカルパ軸における日本人の存在』（5ページ）の中で次のように述べている：「ペルーのアマゾンも、砂糖や綿花農園の沿岸地域と同様に、労働力を必要としていた。1905年から1905年の間、 - 1909年、インカゴム会社、盛岡会社、そして明治植民地会社の要請により、タンボパタからゴムを集めるために日本人500人を連れてきたが、ゴム価格の下落とその後の地元会社の破産により、日本人労働者は契約から解放され、一部はブラジル（エーカー）、その他はボリビア（リベラルタ、コビハ）に散り、別の一部はマドレ・デ・ディオスに残り、小規模な農業植民地を形成し、その他の国籍者が形成したものもあった. この場合、入植者としての彼らの地位は完全に偶然でした。」
太田博糸などの他の作家は、ペルーにおける仏教宣教百年の歴史の分析の中で、北米企業「インカ・ラバー・コーポレーション」以来、仏教宣教師たちがタンボパタ地域に仏教教会を設置する意図を持っていたことを強調している。は、プーノのティラパタ駅とタンボパタ川（アスティレロ）の航行可能な地点の間に手綱道路を建設していました。このような情報は、NGO の ITTO (国際熱帯木材機関) と AIDER (研究開発協会) が「インフィエルノの原住民コミュニティに関する社会経済的研究」(17 ページ)を発表した際に裏付けられています。インカ・ラバー・カンパニーという会社がティラパタとアスティレロの間に手綱道路を建設し、1908 年から 1910 年の間、この会社はこの地域のこれらの職に日本人労働者を雇用した。」これがタンボパタ川の交通量の増加とゴム採取者の包囲の動機となった。先住民族。
同様に、フアン・ガルシア・モルシージョは「ゴムから金へ――マドレ・デ・ディオスの植民地化の過程」の中で、「インカ・ミニグ・カンパニーとインカ・ラバー・カンパニーの努力は、ペルーゴムの生産コストは、アレキパとモレンド港を経由して南西への輸出を振り向け、プーノ県のジャングル地帯にあるアスティレロとティラパタの間のラバ道路の建設に8年間費やされました（1902年） 1910 年まで), 作業は延長され、ゴムの搾取のほか、田んぼの栽培や牛の飼育のために 500 人の日本人が雇われましたが、この道路は鉄道と組み合わせて重要なゴム地帯につながっていましたが、わずか 1 週間でした。モレンドから離れるとゴムの値下がりが続いたため、これらの企業はプロジェクトを断念したが、日本人は引き続き到着し、徐々にタンボパタ全域に広がり、商業と園芸に専念した。」
マドレ・デ・ディオス県の首都であるプエルト・マルドナド市の下流には、1894 年に設立されたボリビアの都市リベラルタがあります。ポータル「リベラルタから世界への窓」には、この文脈で、ゴムブームの影響で、プエルト・マルドナドで数百人の日本人がバテロン（素朴な船）に乗り込み、マドレ・デ・ディオス川の岸に沿ってボリビア北部のコミュニティ、特にベニに向かって進入し、ボリビア協会連盟のデータによると、日本人（ 93人からなる最初のグループであるFENABOJA）は、1920年にリベラルタでの旅を終えた。ラ・ゴメラの兵舎に定住した最初の日本人は、注射器の仕事に加えて、大工、レンガ職人、美容師、農民として働いた。実際、この地域で使用されていた唯一の交通システムは、主にゴムを輸送するために蒸気船を使用したマドレ・デ・ディオス・ベニ川を通る河川輸送でした。
ディスカバー・ニッケイ誌に掲載されたエンリケ・ヒガ・サクダ氏による、いかに私たちに語るべき物語が不足しているかについての記事を読んで、彼は疑問に思った。ペルーに到着した何千人もの日本人のうち、日記をつけていた人は何人だろうか？彼らはどこにいますか？その中に素晴らしい物語がいくつあるでしょうか？私も何度もその歴史の一部を調査して見つけ出すまで、こうした疑問を自問しましたが、残念なことに、それらについてはほとんど、あるいはほとんど何も書かれていません。おそらく、領土的または経済的空間としてのマドレ・デ・ディオスにはほとんど意味がないからでしょう。 100 年以上に渡って県として政治が創設されてきた現在、私たちは地域としてこの国の国内総生産にわずか 0.4% しか貢献していません。つまり、何も貢献していません。このシナリオの下で、日本の農民はペルーの海岸やボリビアのサンタクルス地域、あるいはブラジルのサンパウロで起こったように発展することができたでしょうか？これは複数の理由から本当に非常に困難ですが、主な理由は、市場の統合を可能にする経済インフラが存在しないことです。
日本の名字：朝倉、堀内（堀）、大津塚、山崎、吉川、成森、亀子、馬津子、古賀、池田、高島、二垣、川井、五十山、福本、高橋、イグアナガ、沖村、小田川、渡辺、田村、西坂、井村、加納、井上、野田、大崎、佐藤、田端、宮代、三浦、高島、西田、田中、豊臣、長井、その他多くの人々は、今日、マドレ・デ・ディオスの日系社会を形成する彼らの子孫によって着用されています。人口 2,500 人（全国で 3 番目）と国境を接しています。全員ではないにしても、ほとんどの日本人は、地域社会に溶け込むための要件として、洗礼を受けてカトリックの宗教を取得することを強制され、この一見単純な行為によって、元の名前も変更されました。
これらの移民の遺骨はプエルト マルドナドの開拓者墓地に眠っています。
日系社会の生計としての家族農業
20世紀初頭のマードレ・デ・ディオスを目的地として取り上げたとき、当時の日本人移民がこれらの地域を旅する前にどのような考えを持っていたか私には想像できません。 1980 年まで、マドレ・デ・ディオスは、地元の人やよそ者にとってさえ未知の領域でした。それは単に、そこが国の文脈の中で孤立した県であり、道路、航空サービス、通信がなく、電気エネルギーが貧弱で、基本的なサービスがなかったためです。多くの人にとって、そこは懲罰区域と考えられていました。 20 世紀初頭、広大なアマゾン平原の中にある小さな人口密集地の状況を想像してみましょう。
これらの土地に対する関心は、これまでも、現在も、そして今後もその天然資源の開発にあります。当初（1890～1920年）はゴムの抽出でしたが、その作業には国内労働者（主に北部のジャングルから、この種の活動の経験がある）と外国人労働者（農業経験のある日本人）の両方が必要でした。
ゴムブームが崩壊し、契約から解放されたことで、前述の日本人は農村地域に土地を購入し、米、野菜、家畜、キャッサバ、バナナの栽培に専念しました。ただし、家族レベルで、ビジネス的な冒険はありません。商業、大工仕事、漁業に専念する人もいた。このグループには、コミュニティ全体にサービスを提供するための 1 人の専門家である堀博士が同行しました。
一般に、この地域全体の農業セクターは、これまでも、そして現在も、ほとんど技術を持たずに存続しており、その結果、生産と生産性のレベルが低く、それが収入のレベルの低さ、ひいては農村部の生活レベルの低さにつながっています。居住者。
日本人は、米の皮をむくための木槌と棒、扇子、ライスストライパー、サトウキビを挽くためのミル、タバコの栽培とタバコの木槌の製造など、この地域の農民が今日まで使用している特定の道具を導入しました。米作り、河川輸送。釣りでは、釣り用の糸を紡ぐ糸を導入しました。マドレ・デ・ディオスへの彼の貢献または貢献はまさにそれらでした。今も生き残る少数の開拓者や高齢の入植者は、日本人が毎日新鮮な野菜を各家庭に供給していたことを懐かしそうに覚えているが、現在ではそれらの野菜の99.9％が他の地域から来たものである。田舎に住んで働くことを選択する人はほとんどいませんが、これは国家からの支援が不足しているための全国的な傾向です。
発展の基本的な柱である高等教育は、一部を除いて日系社会では不可能であった。したがって、1990年代まで、日系社会は低所得世帯で構成されており、その構成員は、身近な費用を賄うために、さまざまな経済活動（農業、漁業、伐採、栗拾い）で収入を補わなければなりませんでした。
デカセグイ現象はこのコミュニティの経済的、社会的状況を根本的に変えました。この環境に存在した暗く気のめいるような過去は、日系人が海外から親族に送金することで大幅に改善され、今日では子孫の努力のおかげで日系社会の生活水準は大幅に向上している。
日経コミュニティの組織。
日本人移民はマードレ・デ・ディオス日本植民地の名のもとに組織された。
多くの人によると、日本植民地は移民専用の閉鎖的な組織で、おそらく社会に存在する人種差別やその他の問題のため、親は子供たちに言語や日本文化を教えることを心配する必要がなかった。 。日系社会が日本文化に触れるのは、デカセギとして日本を旅行したときだけだった。
日系人の子孫は「二世協会」という名称で独自の組織を設立し、後に「マドレ・デ・ディオスペルー日本人協会」に改名した。この人間集団の組織レベルは非常に低く、何年も経ったにもかかわらず、強化したり統合したりすることができていません。日系人のアイデンティティが徐々に失われつつあることを考えると、これは特に注目に値する懸案である。
© 2015 Santos Ikeda Yoshikawa
