4月2日には、トロント日系カナダ文化センターで「日系カナダ人芸術・芸術家シンポジウム」が全国規模で開催されます。前回は1996年にバンクーバーで開催されました。
この一日限りのイベントでは、バンクーバーの岡野晴子氏と、現在バンクーバー在住のウィニペグ出身のグレース・エイコ・トムソン氏という、2人の重要なベテラン日系カナダ人アーティストによる基調講演が行われます。
主催者のブライス・カンバラ氏は次のように語っています。「日系カナダ人（JC）の芸術家コミュニティは多様で、定評のあるアーティストや新進気鋭のアーティスト、日系カナダ人としての経験についてほとんど知らないまま育った混血の子孫、そして日系カナダ人コミュニティと芸術に新たな貢献を生み出した日本からの新移民など、多岐にわたります。」
「今度のシンポジウムでは、さまざまな世代や背景を持つアーティストと非アーティストが集まり、ネットワーキング、メンタリング、コラボレーション、そして JC コミュニティでアートとアーティストが果たせる役割について、それぞれの経験やアイデアを話し合います。本当に大切なのは、お互いを知ることです。個々の部分が集まって、よりクリエイティブな全体を作り上げることです。」
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あなたはとても親切に、あなたの幼少期の経歴を私に話してくれました。カナダ日系人として、あなた自身をどのように表現しますか？
写真：岡野晴子
母と一緒にいたときにベビーシッターをしていた日本人と少しだけ会ったが、それもほんの1、2回の短い会談だった。18歳以降は、オンタリオ州コリングウッドに住み、白人と結婚したため、日本人と交流することはなく、その後7年間アジア人と会うことはなかった。
あなたの個人的な歴史は、アーティストとしてのあなたを形作る上でどのように役立っていますか? 人生を芸術に捧げたいと思ったのはいつですか?
私はいつもクリエイティブでした。母は裁縫師で、働けるくらい元気だった頃は裕福な女性のために服をデザインし、縫っていました。私にはおもちゃがあまりなく、母が作ってくれたぬいぐるみと母が買ってくれたファッション雑誌しかありませんでした。
私の創造的な問題解決能力と想像力を磨いたのは、母が仕事をしている間、私を夢中にさせる最小限の市販のおもちゃで創造的に考えることを強いたことです。私たちは極貧で、母と一緒にいるほとんどの時間は一つの部屋に住んでいました。
あなたがアートの世界に惹かれたきっかけは何ですか?
私はいつも、自分を慰める手段としてアートを使ってきました。私が最初に住んだ大きな里親宅では、暴力や性的虐待があり、私たちは田舎で孤立していました。環境は非常に搾取的でした。管理されているだけで愛されていないという感覚が常にあったので、私はアートに目を向け、主に絵を描くことから始めました。私に心からの敬意と気遣いを示してくれたのは、ソーシャルワーカーのマーニー・ブルースさんだけだったと思います。彼女は、私がアートスクールに行く必要があると感じ、おそらく生き延びて繁栄する可能性が高いと感じてくれた人でした。児童福祉協会の永久保護下にあった10年間、ブルースさんは、仕事を超えて、人として私を本当に気遣ってくれる人として本当に示してくれた唯一の人でした。
現在のあなたの個人的な哲学と仕事について、もう少し詳しく教えていただけますか？あなたは自分の「ニッケイさ」をどのように表現していますか？生物学的には日本人だが文化的には西洋人であるという経験を持つ人が、自分の日本人らしさをどのように表現できるでしょうか？
私はこの一つの思い出に引き寄せられてバンクーバーに戻ってきました。私はパウエル通りの仏教教会の地下にいます。そこは日本の日曜学校で、若い男性が子供たちにこの仏像の頭に水をかけるよう勧めています。上の階から大人の唱える声が聞こえ、私は仏像に水をかけるのが怖いと思いましたが、若い男性は大丈夫、良いことだと言って私を励ましました。
カナダ生まれの日本人の権利を剥奪するために政治権力を行使した国で、日本人に対する憎悪の時代に生まれるということは、この政治的な国の一員になることは決してできないということを意味します。同時に、西洋化されているので、真の日本人になることは決してできませんし、戦後にここに来た日本人が必ずしもあなたを日本人として見るわけではありません。
アイデンティティの空白があります。魂の居場所がないと感じたら、繁栄することはできません。あなたには選択肢があります。消えるか、立ち上がって自分自身を見つけ、自分のアイデンティティを築くか。何もないのです。
JC 補償金によって、私は人間として、人間として、どれほど多くのものを奪われたかに気づき始めました。児童福祉協会の記録は、まったく関心のない人々によって巧妙に作成されたものでした。そこには、私の家族の歴史や、JC コミュニティ全体とのつながりがまったくないことが示されていました。母が 42 歳で亡くなる前、私はトロントのナカノ家で過ごしました。末娘のレアトリスと私はほぼ同じ年齢だったので、一緒に遊びました。
補償金が支払われた後で初めて、私はJCの人々に何が起こったのか、そして私の義父がオンタリオ州北部のシュリーバーにある捕虜収容所に収監されていたことを知りました。
6歳か7歳の頃、私は母と住んでいた家から、私が通っていた幼稚園か小学校1年生の学校に停まる路面電車の停留所まで追いかけられました。ある日、年上の男の子が家のすぐ前で私を捕まえて地面に叩きつけ、「お前が大嫌いだ。この汚い日本人め。私の父の兄弟を殺したのか！自分の居場所に戻ったらどうだ？」と言いました。
20 代前半になって初めて、医師は私の仙骨下部と尾骨が折れて背骨の内側で癒着していることを発見しました。母はもう私を守ることはできないと悟り、アルバータ州コールデールの兄の家族のもとに私を送りました。私はそこで 2 年ちょっと暮らしました。家族は養うべきもう一人の家族を養うのに苦労しており、叔父よりずっと若い叔母にはすでに 3 人の子供がいたので、私にとっては良い時期ではありませんでした。
私の中の日系人を見つけるには、多くの内省が必要でした。それは、両親から遺伝的に受け継いだものだと思うものとは切り離せませんが、私が日本人だと考える私の特徴は次のとおりです。特定の食べ物がなぜ私を落ち着かせるのかよくわからないまま、その食べ物を愛すること。必要に応じて柔軟に対応し、必要に応じて抵抗する能力。その両方の危険性を理解していること。困難を乗り越える人間の力としての集団的必要性の感覚。自然への深い愛情と、自然の言語を理解し、自然と調和する方法を知りたいという切望。
写真：岡野晴子
わびさび
感情表現に対する生来の抵抗感があり、私は自分の声を見つけるためにそれを克服しなければなりませんでした。そして、その名残が私の中にまだ残っています。JC は人前で特に愛情表現をしたり、感情表現をしたりはしません。それは表面的なことかもしれませんが、歴史が私たちをそうさせたのかもしれないと感じています。
自治は、コミュニティ全体が一緒に収容された JC の歴史から生まれたものです。その外側で孤立していたため、コミュニティ、集団性は日本人の特性である可能性があり、さまざまなコミュニティに働きかける私の仕事はその感性から生まれています。箸は 1 本だけでは簡単に折れますが、箸の束ははるかに丈夫です。私は JC の歴史、コミュニティ意識、そして彼らに対する正義感に忠誠心を持っており、それが個人的な経験に染み付いた共感へと広がり、人権と社会貢献に関する私の仕事に影響を与えています。
私は JC を理想主義の台座から降ろし、他の人間が示すすべての弱点と強みを背負った他の人間と同じように JC を人間として理解するようになりました。私たちは完璧ではありません。私の創造性の一部は日系人によるものだと私は信じています。特に、日本という国全体の性質や、日本が世界最高のものをどのように観察し、さらに一歩上を行くかを見るとそう思います。このような観察、反省、革新は私の中にあります。それが日系人です。日系の農民や漁師は、同じ分野の白人がおそらくそれほど成功しなかった場所で繁栄しました。私たちがこれらの特性と勤勉な意欲を持っているからこそ、それが日系人なのだと私は信じています。それが私の中にあります。
日本に行ったことがありますか？もしあるなら、どんな経験でしたか？もしないなら、なぜですか？日本文化とのつながりはありますか？日本文化はあなたの芸術や人生にどんな影響を与えていますか？一部のアーティストが「日本」から距離を置きたがる理由が理解できますか？
私は日本に行ったことがありません。日本語も話せません。日本文化に対する私の愛は現代日本より前からあったと思いますが、現代の日本は私にとってあまり魅力的ではないとわかっています。
私の日本文化とのつながりは、美学、つまり侘び寂びにあります。私はそれを理解しています。それは、現代の日本にまだ痕跡を残している、以前の時代のイノベーションです。柿渋やきよりなどの素材を使って、自然が私の作品に独特の存在感を与えるようにすることは、日本の伝統を現代的な表現に取り入れる私の表現であると信じています。
私の母は幼い頃日本で育ち、18歳か19歳のときにカナダに連れ戻されました。母は日本文化では見たことのない自由をここで見つけ、その自由の一部になりたいと思ったのだと思います。日本には文化的、社会的制約があり、西洋化した日本人にとっては挑戦となるでしょう。私は疎外されるだろうとわかっています。若い日本人女性がここに来るのを見ると、日系女性が日本で女性としてフラストレーションを感じる理由がわかります。
コミュニティについて少しお話してもよろしいでしょうか？非日系コミュニティとどの程度交流していますか？バンクーバーの日系コミュニティ、例えばパウエル ストリートとはどのような関係ですか？
バンクーバーの日系コミュニティとの最初のつながりは、パウエル ストリート フェスティバルでした。日系人らしさを感じなかったことを覚えていますか...どうして感じられたでしょう? コミュニティを見つけるためにバンクーバーに戻り、仏教教会の記憶から推測したコミュニティを見つけようと、かつての日本人街の跡地の隣で貧乏暮らしをしました。目に見えるコミュニティはありませんでした。当時、年に 1 回開催されるフェスティバルは、まるで観光名所のようでした。空手、柔道、食べ物、ダンス、音楽がたくさんありましたが、継続的なコミュニティの感覚は得られませんでした。
私は、このコミュニティを抑留し、監禁した反日感情が、さまざまな方法でコミュニティを破壊したことを、理解し始めました。戦後、三世が主に他の人種と結婚したという事実は、視覚的に私たちがもはや明確なターゲットではないだけでなく、明確に識別できるコミュニティでもないことを意味します。西洋化の圧力の下でアイデンティティに苦しむのは私たちだけではないという理由で、私は自分のアートでこのことを取り上げています。フレッド・ワーとのコラボレーションである High(bridi)Tea は、インスタレーションであり、ストーリーテリングであり、Hapa に対する政治的/文化的視点でもありました。
© 2016 Norm Ibuki
