Quando a historiadora oral Shanna Farrell começou a entrevistar descendentes de nipo-americanos encarcerados pelos EUA durante a Segunda Guerra Mundial, ela não fez nenhuma suposição.
“Eles não são monólitos”, disse Farrell, que faz parte da equipe do Centro de História Oral da Biblioteca Bancroft desde 2013. “Cada pessoa experimentou o encarceramento de seus ancestrais de maneira diferente - alguns são profundamente afetados e passaram a vida processando e expressando o trauma , e para alguns, eles não são afetados tão profundamente.”
O projeto, denominado Narrativas Intergeracionais Nipo-Americanas , explora as maneiras como o trauma e a cura intergeracional aconteceram após o encarceramento. Farrell, junto com Amanda Tewes e Roger Eardley-Pryor, do Centro de História Oral, entrevistou 23 descendentes cujos ancestrais foram encarcerados em dois campos de prisioneiros – Manzanar, na Califórnia, e Topaz, em Utah. As entrevistas exploram a identidade, a comunidade, a expressão criativa e as histórias que as famílias transmitem.
“Muito trabalho foi realizado com os sobreviventes dos campos de encarceramento da Segunda Guerra Mundial”, disse Farrell. “Estávamos realmente focados em como as histórias são transmitidas. Abordamos o projeto nos perguntando: esse trauma é transmitido entre gerações? E se isso acontecer, a cura é possível?”
A partir de mais de 100 horas de entrevistas, Farrell e sua equipe produziram a série “ De geração em geração: o legado do encarceramento nipo-americano ”. É a oitava temporada do podcast do Oral History Center, o Berkeley Remix.
Berkeley News conversou com Farrell sobre o projeto e a nova temporada de podcasts.
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Você pode me falar sobre o Projeto de Narrativas Intergeracionais Nipo-Americanas? Como tudo começou e quem você entrevistou?
O projeto começou em abril de 2020 durante o bloqueio da pandemia de coronavírus. Foi financiado pelo Serviço de Parques Nacionais por meio do Subsídio do Programa Nipo-Americano para Locais de Confinamento. Queríamos nos concentrar no trauma e na cura nas gerações que vieram depois dos sobreviventes dos nipo-americanos encarcerados durante a Segunda Guerra Mundial, e usamos a cura como uma linha mestra para centralizar o projeto e as entrevistas.
Conversamos com 23 descendentes de sobreviventes pelo Zoom durante cerca de quatro horas cada – duas sessões de duas horas – e coletamos mais de 100 horas de entrevistas. As pessoas indicavam a si mesmas ou a alguém que conheciam, então foi mais um projeto opcional do que tentar encontrar pessoas para participar. As pessoas que entrevistamos, a quem chamamos de narradores, tinham idades entre pessoas na faixa dos 30 anos e pessoas na faixa dos 80 anos, por isso entrevistamos várias gerações.
Por que você escolheu focar nas experiências dos descendentes?
Muito trabalho foi feito sobre os sobreviventes dos campos de prisioneiros nipo-americanos e muito menos sobre o legado de seu encarceramento – como isso impactou as gerações seguintes. Penso que é importante ultrapassar a narrativa dominante de que as experiências dos sobreviventes são as únicas que importam e examinar o legado do trauma e como as pessoas conseguiram superá-lo.
A realidade é que 120 mil pessoas foram retiradas à força das suas casas e colocadas em campos de prisioneiros apenas pela sua raça e herança. Depois, quando os campos fecharam, muitos tiveram que recomeçar. Muitas pessoas perderam tudo e basicamente receberam uma ninharia e uma passagem de ônibus. Desenraizou e devastou muitas comunidades diferentes, e esse legado continua até hoje. E penso que se ignorarmos as experiências dos descendentes, estaremos na verdade ignorando a história, porque ela continua; não é uma coisa estática. E é importante pensar nas repercussões disto hoje, para não as repetirmos no futuro.
Para a série de podcasts, quais temas você explorou?
Decidimos nos concentrar em quatro temas principais que surgiram de nossas entrevistas. No primeiro episódio, começamos no presente com o ativismo e como sobreviventes e descendentes construíram diversas coalizões e se envolveram em questões de justiça social, desde o movimento anti-Guerra do Vietnã até a separação familiar na fronteira entre os EUA e o México.
No segundo episódio, demos um passo atrás e conversamos sobre a história, o legado e a memória contestada do encarceramento. A memória contestada é um grande tema porque os descendentes cresceram ouvindo histórias diferentes de suas famílias ou em suas pesquisas; não foi em primeira mão para eles. Portanto, examinamos a ideia de quem conta uma história ou a quem pertence uma história.
A seguir, exploramos a identidade e o pertencimento na comunidade nipo-americana – sobre como é estar entre dois mundos. A maioria dos narradores falou sobre viagens ao Japão e como isso foi significativo. Nós [os entrevistadores] não esperávamos nada disso. Mas foi complicado para eles. Nesse episódio, incluímos alguém dizendo: “Nunca me senti mais japonês do que quando estou na América e nunca me senti mais americano do que quando estou no Japão”.
Isso remonta a quando você estava falando sobre como os descendentes não são monólitos – que eles têm identidades múltiplas e sentimentos complexos que se interconectam e divergem uns dos outros.
Sim, e uma das maneiras pelas quais essas identidades diferentes apareciam era na comida que comiam. Conversamos muito com eles sobre comida e o que comiam durante as férias. Uma pessoa que era coreana-americana e nipo-americana cresceu comendo comida coreana como alimento reconfortante. Outra pessoa costumava comer comida americana, como nuggets de frango. Outra pessoa era descendente de um sobrevivente do Holocausto, e as suas refeições nas férias eram europeias, japonesas e até italianas, porque tinham uma governanta italiana.
E no último episódio, você explora as maneiras como os descendentes processam a história e o trauma intergeracional por meio da expressão criativa e da memorialização. Você pode me falar sobre isso?
Pois é, muitas pessoas falaram sobre a importância da arte em suas vidas e de se expressarem através da arte. Alguns descendentes abraçaram a arte e a memorialização pública sobre a história do encarceramento para homenagear as experiências dos seus antepassados e como formas de trabalhar o impacto intergeracional deste encarceramento. Outros buscam a cura fazendo peregrinações aos próprios locais de encarceramento, onde resgatam as narrativas desses locais.
Como você se preparou e abordou essas entrevistas, dada a natureza sensível e potencialmente traumática do assunto?
Existe um subgênero da história oral chamado entrevista informada sobre traumas. Fiz meu mestrado na Universidade de Columbia no programa de mestrado em história oral, onde havia um grande foco em entrevistas informadas sobre traumas. E para este projeto, lemos bastante literatura nova sobre como abordar essas entrevistas. No final das contas, o trauma surge onde você menos espera.
Pensamos muito nisso, em termos de concepção do projeto. Nós nos perguntamos: “Como podemos falar sobre eventos traumáticos de uma forma que não pareça muito arriscada ou muito arriscada para os narradores?” E muito disso está inserido no processo de história oral.
Primeiro, fazemos uma pré-entrevista com o narrador, onde repassamos o que vamos falar e como, para que eles estejam preparados mental, emocional e intelectualmente antes da entrevista propriamente dita. Informamos que eles podem interromper ou desistir do processo a qualquer momento. Então, durante a entrevista, pedimos permissão para falar sobre assuntos específicos e captamos dicas caso não queiram discutir algo.
E, por fim, transcrevemos as entrevistas e pedimos aos narradores que as revisem e editem, embora gostemos de manter as transcrições o mais próximo possível do áudio real. Recebemos pedidos de pessoas para selar as entrevistas e não as tornamos públicas, a menos que os narradores dêem permissão. Damos aos narradores muito controle sobre o que acontece.
Como você conseguiu apoiar os narradores depois que eles deram essas entrevistas?
Uma das consultoras do nosso projeto, Lisa Nakamura, é psicoterapeuta, descendente e especializada em traumas intergeracionais. Ela faz algo chamado círculos de cura, que é basicamente terapia de grupo. Nesse caso, ela liderou círculos de cura para ajudar os narradores a processar sua experiência de entrevista. E oferecemos isso aos narradores como recurso, junto com uma lista de outros recursos. Nenhum de nós estava lá ou sabia quem foi ou algo assim. Era puramente para eles processarem sua experiência e os sentimentos que surgiam, se quisessem.
O que você espera que as pessoas tirem deste podcast e de um projeto maior?
Espero que as pessoas, se não conhecem essa história, agora conheçam. Nem todo mundo conhece essa história. Sou da Costa Leste e não sabia disso até me mudar para a Califórnia e fazer uma de minhas primeiras entrevistas de história oral com uma mulher cuja família do ex-marido havia sido encarcerada e depois sofreu discriminação habitacional em Berkeley. E é terrível que muitos de nós nos EUA não sejamos informados sobre esta história.
Também espero que ajude a mostrar que coisas como o encarceramento têm um longo legado que continua até hoje. E isso ajuda a todos nós a entender que esse evento traumático talvez faça parte de quem uma pessoa é, mas não a define se ela não quiser. E há muitas coisas positivas que podem crescer a partir disso, como obras de arte e música. E fico sempre feliz quando as pessoas ouvem.
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Ouça a nova temporada do Berkeley Remix: “ From Generation to Generation ”.
Saiba mais sobre o projeto Narrativas Intergeracionais Nipo-Americanas .
A oitava temporada do podcast Berkeley Remix do Oral History Center foi criada a partir de 100 horas de entrevistas com 23 descendentes de nipo-americanos encarcerados durante a Segunda Guerra Mundial.
*Este artigo foi publicado originalmente no Berkeley News em 14 de dezembro de 2023.
© 2023 Anne Brice
