Shoji Yamazaki desistiu de sua posição de representante e morreu por amor e pelo romance do desenvolvimento da América do Sul.
Shoji Yamazaki (1902-1958, cidade de Gotemba, província de Shizuoka) é um imigrante esquerdista representativo do pós-guerra.
Ele foi eleito para o Conselho Municipal de Numazu em 1931, tornou-se membro permanente do comitê executivo do Partido Socialista de Massa em 1932 e, em 1935, foi eleito para a Assembleia da Prefeitura de Shizuoka, construindo sua carreira em um ritmo rápido.
Na eleição para a Câmara dos Representantes de abril de 1937, ele conquistou o primeiro lugar (Shizuoka 2º distrito) e subiu na hierarquia dos políticos aos 35 anos. Em 1939, casou-se com Michiko Fujiwara (da província de Okayama), dois anos mais velha que ele e colega do movimento socialista.
Nikkei Shimbun “60º Aniversário da Imigração do Pós-guerra” = Ex-representante Shoji Yamazaki que morreu no desenvolvimento de Seinan = Pós-escrito para “O Cruzeiro do Sul é Verdadeiro”
De acordo com “The Southern Cross of Trouble” (Sayaka Iwata, Sanichi Shobo, 1994), o escritor proletário Nao Tokunaga ficou na casa de um jovem casal, Yamazaki, durante duas semanas e conduziu entrevistas, e escreveu o romance do movimento camponês “Red Love”. Quanto mais eu escrevia sobre isso, mais atenção recebia.
Porém, em 1940, o Partido Socialista, ao qual Yamazaki pertencia, foi dissolvido, e os movimentos trabalhistas também foram proibidos, devido à onda da época em que o sistema de apoio se generalizava. Sentindo que suas atividades políticas haviam atingido o limite, em abril de 1942, Yamazaki deixou sua esposa e filho para trás e embarcou sozinho em um barco de pesca Yaizu no cais de Kobe, na tentativa de se esconder em Bornéu, na esperança de encontrar uma saída no sul.
O Chefe do Estado-Maior da Guarnição de Bornéu ficou comovido com as ações quase imprudentes de Yamazaki e nomeou-o governador da província de Keningau como administrador do exército. Embora a área fosse um lugar violento que já havia causado uma rebelião, ele surpreendeu os moradores que o esperavam quando chegou lá com apenas duas pessoas e um intérprete.
Ele era carinhosamente conhecido localmente como o “Governador Famoso”, e ele próprio se tornou supervisor de campo, derrubando a selva e criando a “Estrada Yamazaki”, uma rodovia de 20 quilômetros que também servia como campo de aviação. Yamazaki conheceu Ain, a irmã mais nova de um funcionário local, e a amava como secretária e esposa local. Em 1942, Yamazaki tinha 40 anos e Ain apenas 17 anos.
Quando Yamazaki retornou ao Japão em 1946, após a derrota na guerra, ele sentiu um forte senso de responsabilidade como homem e trouxe de volta Ain e seus dois filhos que nasceram lá. Internamente, isso foi chamado de “duas esposas”. incidente e a mídia causou alvoroço.
Yamazaki e outros regressaram ao Japão pouco antes das primeiras eleições gerais (1946), nas quais as mulheres foram autorizadas a votar e a concorrer a cargos públicos pela primeira vez. Naquela época, sua esposa legal, Michiko Yamazaki, concorreu ao cargo a pedido do Partido Socialista, e foi eleita em primeiro lugar na prefeitura. Durante a segunda eleição para a Câmara dos Representantes, o casal competiu no mesmo distrito eleitoral (Shizuoka 2º Distrito), e suas posições foram completamente invertidas, com Michiko vencendo e Yamazaki perdendo.
Por outro lado, Yamazaki concorreu nas eleições para prefeito de Numazu em 1949 como candidato reformista e perdeu para o candidato do Partido Liberal Democrata. Ele retornou brevemente ao Conselho Municipal de Numazu em 1951, mas foi derrotado nas eleições para a Câmara dos Representantes de 1952, ficando em 8º lugar.
No ano seguinte, um filme de mesmo nome, “The Southern Cross is Not False” (Shin Toho), baseado nas memórias de Ain, foi feito, e Mieko Takamine desempenhou o papel da heroína, Ain Yamazaki, que atraiu um grande público. muita atenção. Infelizmente, seu filho mais velho com Ain se afogou na costa de Numazu, e seu segundo filho também contraiu encefalite japonesa. Yamazaki desistiu de se tornar político e em 1954 optou por enfrentar o desafio de uma segunda vida mudando-se para a Amazônia.
Como Ain sentia falta do clima dos Mares do Sul, Yamazaki pensou: “Vamos realizar na América do Sul o sonho de pioneirismo que não foi alcançado em Bornéu.” (da cidade de Numazu, província de Shizuoka), mas eles não conseguiram chegar a um acordo. e imediatamente cruzou para São Paulo.
Depois disso, Yamazaki trabalhou em uma fazenda brasileira em Peruíbe, litoral sul de São Paulo, sob contrato para limpar o terreno. Alugou um apartamento na rua Oriental, em São Paulo, mudou-se para lá com mulher e filho e foi sozinho para a fazenda.
De acordo com Hidenori Sakao (crítico musical brasileiro), que morou no apartamento de Yamazaki por cerca de um ano, Yamazaki sempre perguntava: “Qual o sentido de alguém que até trabalhou como representante no Japão vir para um lugar tão remoto e ser pioneiro nisso? '' Me perguntaram: ``Isso vai acontecer?'' e lembro que respondi: ``Eu apenas acredito em uma coisa e trabalho duro para desenvolvê-la, e isso é tudo que preciso.''
Sakao lembrou-se do falecido, dizendo: “Ele era uma pessoa que tinha o talento para se tornar um governador de província e era amado pelo povo de Bornéu. Ele era uma pessoa com um forte senso de justiça e um coração apaixonado”.
Quatro anos depois de sua estada no Brasil, no momento em que seu trabalho finalmente estava entrando no caminho certo, Yamazaki morreu de câncer de fígado em 31 de janeiro de 1958, no Hospital Santa Cruz (antigo Hospital Nippon), em São Paulo, tornando-o um residente incomum da prefeitura. ... Um funeral foi realizado.
Eu me pergunto se foi demais para ele trabalhar em uma área remota, apesar da idade avançada - ele faleceu aos 55 anos. A Associação da Prefeitura de Shizuoka, liderada por Keiichi Matsumoto e outros, realizou um funeral generoso para Yamazaki.
Imigrantes de esquerda que viveram uma vida romântica
Há uma razão pela qual há tão poucos intelectuais entre a raça “imigrante”. Adaptar-se a uma cultura completamente diferente requer um certo tipo de “descuido”, mas os intelectuais tendem a pensar logicamente: “é assim que as coisas deveriam ser”. Como resultado, tendem a querer recriar exatamente o ambiente em que se mudaram para o seu destino e, após passarem por grandes dificuldades, tendem a “desistir no meio do caminho”.
Do ponto de vista económico, é mais provável que as crianças com finanças familiares sólidas consigam receber uma boa educação desde tenra idade e acabem por adquirir uma educação elevada. Por outras palavras, as famílias ricas têm maior probabilidade de se tornarem intelectuais, o que as distingue da multidão de pessoas que migram “em busca de uma vida melhor”.
Em termos de desenvolvimento da personalidade, as pessoas com menos escolaridade têm menos probabilidade de raciocinar. Eles tendem a ser “desleixados” quando se trata de “o que deveria ser”, e desenvolveram uma atitude de “não almejar ideais elevados”. Portanto, mesmo que haja uma diferença entre os ideais e a realidade, em algum momento é fácil comprometer-se e aceitar, de forma relativamente honesta, “Não há nada que eu possa fazer sobre isso porque 'quando você entra na aldeia, você obedece à aldeia.'
O núcleo da sociedade de imigrantes japoneses no Brasil eram famílias pobres e com baixa escolaridade das áreas rurais, e os chefes das famílias eram o segundo e terceiro filhos de agricultores. Ao tentar revitalizar uma “sociedade aldeã de estilo japonês” na América do Sul, essas pessoas adaptaram-se à área local “entrando na aldeia” e ainda mantendo um pouco do seu modo de pensar e cultura japonesa. que esta é a história da comunidade japonesa.
Havia muito poucos estudantes internacionais ou pessoas altamente qualificadas e, mesmo que ideias políticas inovadoras fossem trazidas do Japão, não havia base para a sua difusão. É claro que as declarações de seus conterrâneos residentes no Brasil quase não receberam atenção no Japão. Em meio a isso, houve um movimento de intelectuais de esquerda, embora em número reduzido, como mencionado acima.
Os imigrantes de esquerda eram todos excelentes em termos de raciocínio, mas eram péssimos nos negócios. Eles eram criaturas de alguma forma humanas que viviam uma vida romântica em meio a dificuldades.
© 2016 Masayuki Fukasawa
