Booker T. Washington, Marcus Garvey e Jitsuzo Harada em Chicago
O Instituto Tuskegee no Alabama, fundado por Booker T. Washington em 1887, era bem conhecido por alguns japoneses porque “os japoneses que leram Up from Slavery na tradução viram nos métodos Tuskegee um dos meios de superar o atraso tecnológico de sua nação em relação ao Ocidente” e Tuskegee era “uma meca não apenas para os africanos, mas também para os indianos ocidentais e asiáticos”. 1 O primeiro estudante japonês em Tuskegee, que se matriculou “como parte de um movimento nacional para se tornar 'ocidentalizado'”, 2 foi Iwana Kawahara, de Tóquio. Kawahara chegou pela primeira vez a Tuskegee em 1906 e formou-se em 1908. O internacionalismo de Washington também trouxe para Tuskegee numerosos estudantes indianos que haviam escapado do domínio britânico na virada do século XX, 3 oferecendo oportunidades de conexão com outros internacionalistas, como Marcus Garvey e o Black Dragon. Sociedade, que estava interessada na política racial mundial.
Ativista radical jamaicano, Marcus Garvey “se via mais como um discípulo de Washington”. 4 Em troca, Washington respeitou a determinação de Garvey em criar uma escola na Jamaica. 5 Por outro lado, alguns japoneses sentiram uma afinidade com Garvey, pois o seu slogan, “África para os africanos”, foi espelhado no lema da Black Dragon Society, “Ásia para os asiáticos”. De modo geral, o público japonês concordou com esses slogans e com os sentimentos que eles incorporavam. Por exemplo, havia rumores de que vários japoneses em Nova Iorque teriam participado em reuniões da United Negro Improvement Association de Garvey e até feito discursos lá 6 . Em Los Angeles, os empresários japoneses “declararam que o povo oriental deseja a cooperação das outras raças de cor e que a Universidade do Japão, situada em Tóquio, e outras instituições japonesas, desejam negociar estudantes com qualquer instituição racial no país, a fim de para que as duas raças possam se conhecer melhor.” 7
Outro membro do círculo internacional em Tuskegee foi Lajpat Rai, que visitou o campus em 1907.8 Laipat Rai foi um líder do movimento nacionalista indiano que visitou o Japão em 1915 e, em julho de 1920, contribuiu com um artigo para a Asian Review , um Jornal de língua inglesa publicado pela Black Dragon Society. 9 O seu artigo, escrito em forma epistolar, ou no estilo de uma carta, intitulava-se “Appeal of Indian Exile in the US to Lloyd George, British Minister” e publicado em japonês na Ajia Jiron , uma publicação do Black Sociedade do Dragão. 10
A relação entre Booker T. Washington e seus admiradores japoneses foi bastante cordial. Washington estava tão interessado em aprender mais sobre os japoneses que respondeu ao jornalista Naoichi Masaoka, que pediu a Washington que escrevesse o prefácio do seu livro sobre a América. Em 1912, Washington escreveu a Masaoka em Tóquio que “o maravilhoso progresso do povo japonês e a sua súbita ascensão à posição de uma das grandes nações do mundo nunca foi estudado com maior interesse ou entusiasmo do que pelos negros da América. ” 11
Em agradecimento ao seu interesse e apoio, o cônsul japonês em Seattle organizou uma recepção para Washington quando visitou a Costa Oeste em 1913, com a presença de quatrocentos japoneses locais, e ofereceu-se para patrocinar uma bolsa de estudos para o Instituto Tuskegee. 12 Ao mesmo tempo, porém, Washington descobriu nesta viagem que japoneses e afro-americanos em cidades da Costa Oeste estavam a competir por empregos como empregados de mesa e trabalhadores de hotéis. Washington observou que “os japoneses são firmes, confiáveis, sóbrios e estão sempre trabalhando”. 13
Em Chicago, onde o Chicago Tuskegee Club foi fundado em 1911, 14 Harry Jituzo Harada estava tão interessado em Booker T. Washington que lhe escreveu uma carta em outubro de 1913, pedindo sua opinião sobre o racismo contra os japoneses e as restrições à imigração japonesa. 15 Harada nasceu em abril de 1888 em Osaka, veio para os EUA como estudante em novembro de 1905, 16 e chegou a Chicago por volta de 1912. Embora mantivesse uma vida despreocupada e de solteiro como estudante e empregado doméstico, 17 ele escreveu para vários meios de comunicação. Ele foi “editor do Anuário Japonês do Meio-Oeste de 1914, publicado pela Associação Cristã Japonesa em Chicago”, e editor “do Hokuto Sei (Estrela do Norte), uma revisão quinzenal da literatura e eventos atuais publicados em japonês." 18 Ele também foi correspondente em Chicago do jornal vernáculo japonês, o Nichibei Shuho, em Nova York, e escreveu artigos sobre a comunidade afro-americana para esta publicação. 19 Ele viajou para o Sul em 1918 para coletar informações para um livro que estava escrevendo sobre os afro-americanos, e seus relatórios de viagem foram publicados como uma série no jornal Nichibei Shuho . 20 Ele era um dos japoneses mais interessantes de Chicago e naturalizou-se em Chicago em dezembro de 1955, quando tinha 68 anos.
Voltemos a Garvey. Na altura da morte de Booker T. Washington em 1915, Garvey tinha aprendido com Washington “os ideais de solidariedade económica, auto-suficiência, desenvolvimento educacional e orgulho racial”. 21 Garvey “veio originalmente para Nova York em 1916 para arrecadar dinheiro para uma escola na Jamaica que seguiria o modelo do Instituto Tuskegee de Washington”. 22 Entretanto, Garvey utilizou “os métodos de Tuskegee de Booker T. Washington para erguer as pessoas mais sombrias do mundo” 23 e colocou Tuskegee no “quadro para formas mais radicais de pan-africanismo e nacionalismo negro”. 24
Garvey veio a Chicago apenas uma vez, no outono de 1919, “para promover o seu sonho de uma utopia negra no continente africano e galvanizou a comunidade com a sua mensagem de independência racial”. 25 O objetivo da visita de Garvey era vender ações de seu novo projeto, a Black Star Steamship Company, e atacar verbalmente Robert Abbot, fundador do Chicago Defender , que havia criticado Garvey no jornal, em um discurso público. No entanto, Garvey não teve a chance de fazer o discurso, pois foi preso na frente de seu público “sob a acusação de violar a lei do céu azul de Illinois, que regulamentava a venda de ações e títulos”, “com base em evidências (dadas) por um investigador particular negro a serviço de Abbot. 26 Ele foi “multado em US$ 100 e custas”, mas finalmente sua “empresa foi licenciada para fazer negócios sob as leis de Illinois em 22 de outubro de 1919”. 27 Infelizmente, Garvey nunca mais retornou a Chicago após sua libertação. 28 Além disso, Abbot intensificou a sua animosidade em relação a Garvey, indicando que estava “pronto para cooperar com o escritório [do FBI] em todas as investigações relativas às atividades radicais dos negros”. 29
Takeo Shinichi Nosho
Quando Garvey visitou Chicago em 1919, já havia vários afro-americanos radicais que reivindicavam solidariedade com os japoneses pela justiça social. Por exemplo, o Movimento Internacional pela Paz e Amor Fraterno, promovido pelo Rabino David Ben Itzoch, um judeu negro, apelou à participação no movimento para a melhoria da humanidade para todos os tipos de judeus, não apenas brancos e negros, mas também “os chineses”. Judeu, o Judeu Japonês e o Judeu Vermelho.” 30 “Jonah”, também conhecido como “Jonah, o pregador”, era um missionário branco cujo nome verdadeiro era Rupert Griffith. Ele exigiu que “as escolas e os carros Jim Crow sejam removidos” e que “se os EUA não mudarem a sua atitude nos próximos cinco anos, (os negros americanos) criarão uma amizade perigosa para os japoneses. A amizade entre as raças mais sombrias do México e da América do Sul tornar-se-á uma unificação natural cimentada com outra raça e o Japão rapidamente verá a importância desta coligação.” 31
Pouco antes da visita de Garvey a Chicago, um anúncio solicitando contribuições para a Liga Mundial (233 West 137th Street, Nova York) apareceu no Chicago Defender de 5 de abril de 1919. No anúncio, o Dr. RD Jonas, organizador internacional da Liga, “afirma que os japoneses estão dispostos a financiar a empresa para realizar um comércio marítimo entre Nova York, Egito e Libéria”, com base em “informações recebidas dos japoneses embaixadores e representantes de altas autoridades naquele país.”
Nesta atmosfera de sentimento pró-Japão que crescia em algumas partes da comunidade afro-americana de Chicago, vivia um japonês que provavelmente foi influenciado pelos círculos internacionalistas de certos afro-americanos e pela Black Dragon Society. Este homem era Sinichi Nosho, que nasceu em março de 1881 no Japão e trabalhava como farmacêutico na Victor & Nosho Chemist Co., localizada em 3171 Ellis Ave. 32 O registro mais antigo dele de sua vida em Chicago é uma carta de 1915 que ele escreveu a um médico em São Francisco sobre um paciente japonês que atendeu em Chicago, Yuji Nishi. No entanto, em vez de ir a São Francisco para consultar o médico, Nishi foi para Nova York, caiu da janela de um restaurante chinês e morreu lá. 33 Mas por esta carta sabemos que Nosho se estabeleceu em Chicago antes de 1915.
Em 1926, Nosho serviu como secretário de uma instituição recém-organizada, a Interracial Peace Society, localizada na 2932 State Street, em Chicago. O objetivo da Sociedade era unificar as raças não-europeias e mais sombrias do mundo, como defendiam internacionalistas como Marcus Garvey e a Black Dragon Society. Foi relatado que a sociedade tinha 600 seguidores e, entre os participantes de sua primeira reunião, havia dois representantes da Índia (RS Verman e Professor G. Reo da Universidade de Bombaim), outros afro-americanos (incluindo RS Abbott, editor e editor do Chicago Defender) e Nosho. 34 Devemos perguntar-nos o que uniu indianos asiáticos, japoneses e afro-americanos em Chicago, e porque é que um japonês foi designado para ser o secretário de um grupo fundado pela comunidade afro-americana. Talvez tenha sido porque Nosho realmente iniciou o grupo e poderia facilmente assumir um papel de liderança.
Além disso, é peculiar que os indianos asiáticos tivessem participado na reunião, a menos que estivessem profundamente empenhados no objectivo, uma espécie de pan-asianismo que a Sociedade do Dragão Negro tinha defendido. O censo de 1920 mostrou que havia alguns índios asiáticos vivendo em Chicago, mas eles foram contados junto com filipinos, coreanos, havaianos, malaios, siameses, samoanos e maoris, num total de 231. Abbott, fundador do Chicago Defender que foi já colaborando com o FBI, pode ter estado lá para espionar as reuniões. Enquanto o internacionalismo crescia em popularidade entre os afro-americanos de Chicago, uma nova cidade negra chamada Libéria foi planeada para ser estabelecida, a leste de Joliet (sudoeste de Chicago) e as cerimónias de abertura foram marcadas para 17 de julho de 1925.35
À medida que a relação entre os EUA e o Japão piorou no final da década de 1920, as atitudes japonesas em relação aos afro-americanos mudaram; o que antes era um interesse genuíno tornou-se uma atitude egocêntrica e nacionalista, em grande parte influenciada por um desejo político de envergonhar a sociedade americana e desacreditar os Estados Unidos. Por exemplo, em 15 de dezembro de 1919, manchetes como “Massacre Americano de Pessoas Negras” e “Cadáveres Preenchidos em um Rio” deram origem a um artigo no Maeli Sinbo , órgão jornalístico do governo colonial japonês na Coreia, e alcançaram seu objetivo. de influenciar seus leitores. Como resultado, as atitudes japonesas em relação aos afro-americanos tornaram-se distorcidas e completamente afastadas da realidade. 36
Notas:
1. Harlan, Louis R, Booker T Washington , página 276.
2. McClure, Brian, Educando o Globo: Estudantes Estrangeiros e Intercâmbio Cultural no Instituto Tuskegee, 1898-1935 , página 179.
3. Ibidem.
4. McClure, página 131.
5. Ibidem, página 129.
6. Nichibei Jiho, 5 de setembro de 1925.
7. Chicago Defender, 3 de dezembro de 1921.
8. McClure, página 199.
9. The Asian Review , julho de 1920, página 564.
10. Ajia Jiron , dezembro de 1917.
11. Booker T. Washington Papers, Vol 12, página 84.
12. Chicago Defender, 29 de março de 1913.
13. Chicago Defender, 5 de abril de 1913.
14. Booker T. Washington Papers Vol 13 Página 92.
15. Ibidem, Vol 12, páginas 328-329.
16. Washington, listas de passageiros e tripulantes.
17. Registro da Primeira Guerra Mundial, censo de 1920, censo de 1930, registro da Segunda Guerra Mundial.
18. Booker T. Washington Papers Vol 12 Página 328-329.
19. Nichibei Shuho , 19 de janeiro de 1918.
20. Nichibei Shuho, 11 de maio de 1918.
21. McClure, página 131.
22. Michaeli, páginas 123-124.
23. McClure, página vi.
24. McClure, página vi.
25. Michaeli, página 123.
26. Ibidem, página 125.
27.Chicago Tribune, 23 de junho de 1920.
28. Michaeli, página 125.
29. Michaeli, página 126.
30. Chicago Defender, 23 de agosto de 1913.
31. Chicago Defender, 22 de janeiro de 1916.
32. Registro da Primeira Guerra Mundial, censo de 1920.
33. Nichibei Shuho, 22 de maio de 1915.
34. Chicago Defender, 6 de fevereiro de 1926.
35. História de Chicago, verão de 1975, página 120.
36. Sato, Hiroko, “Kawamura Tadao cho American Negro no Kenkyu Shokai”, Universidade Feminina de Tóquio Kiyo No.
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