Movimento dos Direitos Civis e Movimento Asiático-Americano
Na verdade, na década de 1960, a comunidade Nikkei enfrentava problemas como o abuso de drogas entre os jovens e o bem-estar social para os idosos Issei que não conseguiam reconstruir as suas vidas depois de regressarem dos campos de internamento e viviam na pobreza. Contudo, isto era visto como inexistente na comunidade japonesa, que deveria ser considerada uma “minoria modelo”, tornando o problema ainda pior.
Karen Ishizuka, curadora-chefe do Museu Nacional Nipo-Americano, era uma das assistentes sociais que trabalhava no problema do abuso de drogas entre os jovens da época.
"Como terceira geração, esperava-se que fôssemos melhores do que todos os outros, ficássemos longe de problemas e fôssemos bons americanos. Mas nossos pais nunca explicaram por que isso acontecia."
A maioria das primeiras e segundas gerações que foram enviadas para os campos nunca falaram sobre as suas experiências e, como resultado, muitas das terceiras gerações cresceram sem saber onde nasceram ou a história das suas famílias. Foi só quando entrou na universidade, no final da década de 1960, que Sansei aprendeu sobre os “campos de concentração”, chamados de campos em inglês.
“Para a primeira e segunda gerações, o internamento foi acompanhado por sentimentos tão profundos de vergonha e raiva que provavelmente não queriam sobrecarregar a próxima geração com esse fardo”, diz Karen.
Karen, uma criança da terceira geração, só começou a compreender os campos de concentração para os quais a sua família tinha sido enviada quando entrou na universidade, no final da década de 1960.
A década de 1960 foi uma época de mudanças à medida que o movimento pelos direitos civis ganhou impulso. Manifestações foram realizadas por todo o país, e em 1965 houve o assassinato do ativista dos direitos civis Malcolm. Uma campanha com risco de vida foi travada, incluindo o assassinato de King Jr. Em 1964, este movimento promulgou a Lei dos Direitos Civis, que proibia a discriminação com base na raça, religião, género, origem nacional, etc., e em 1965, a Lei dos Direitos Civis, que proibia a discriminação racial e a discriminação contra minorias linguísticas nas leis eleitorais. A Lei do Direito de Voto foi promulgada em 1968, seguida pela Lei da Habitação Justa, que proíbe a discriminação com base na raça, religião, género, origem nacional, deficiência física, estrutura familiar, etc., na compra, venda e aluguer de imóveis. foram estabelecidos um após o outro.
À medida que vemos pessoas negras a enfrentar anos de discriminação e a arriscar as suas vidas para reivindicar os seus direitos, os ásio-americanos também começam a agir em relação à sua própria identidade e direitos.
“O movimento asiático-americano foi fortemente inspirado pelo movimento dos direitos civis dos negros e pelo subsequente movimento 'Black Power' contra a discriminação contra os negros. A nossa luta não é sobre 'tornar-se um americano melhor do que qualquer outro'. era uma estrutura social de supremacia branca. Não éramos negros e certamente não brancos, mas percebemos que estávamos lutando contra algo em comum (Karen).
Um exemplo famoso de colaboração é a amizade entre Malcolm X e Yuri Kochiyama. Depois que Yuri deixa o acampamento, ela começa sua vida como recém-casada em Nova York. Enquanto vivia com a comunidade negra no trabalho e em conjuntos habitacionais públicos de baixa renda, ele se envolveu no movimento pelos direitos civis e tornou-se amigo íntimo de Malcolm X. No entanto, a amizade deles terminou abruptamente com seu assassinato. Uri, que correu até ele e apoiou sua cabeça quando caiu no chão, escreve em memória de Malcolm X: “Viver nos corações daqueles que ficaram para trás é não morrer. Portanto, Malcolm está vivo!” Yuri, que disse: “Levantar-se e agir é viver”, e como seu amado Malcolm X, dedicou-se ao movimento pelos direitos civis, ao movimento asiático-americano, ao movimento antinuclear e às suas crenças até sua morte em 2014. Teve grande influência nas gerações seguintes.
A razão pela qual os asiáticos, que deveriam ser a “minoria modelo”, tomaram consciência desta luta das pessoas de cor foi o movimento anti-Guerra do Vietname que ocorreu nas décadas de 1950 e 1960, ao mesmo tempo que o movimento pelos direitos civis. Durante a Guerra do Vietnã, os ásio-americanos, incluindo os nipo-americanos, foram convocados para o serviço militar, sem exceção. Para os ásio-americanos, embora enfrentem discriminação racial no seu próprio país, também enfrentam ordens para matar vietnamitas que se pareçam com eles no campo de batalha e são chamados de termos discriminatórios para se referirem ao seu inimigo. Foram por vezes confundidos com o inimigo. Confrontados com esta injustiça, lançaram um movimento anti-guerra, vendo a Guerra do Vietname como uma guerra irracional que oprimia as pessoas de cor.
Não importa quão “bons americanos” os ásio-americanos se tornassem, eles foram para sempre relegados à margem da sociedade, como “estrangeiros”. Mesmo o termo “asiático-americanos” não era comum até 1968, e eles eram chamados de “orientais” como se fossem estrangeiros. O termo "asiático-americano", cunhado em 1968 por Yuji Ichioka, um historiador de segunda geração e ativista dos direitos civis, refere-se a pessoas de ascendência asiática que foram sujeitas a discriminação racial e xenofobia. É uma identidade de solidariedade que escolhemos para diga que nós também somos americanos.
Karen reflete sobre o momento em que se identificou como “asiática-americana”. "Foi uma experiência muito fortalecedora quando percebemos que somos todos pessoas de cor e que temos força uns para os outros. Através dessa solidariedade, pela primeira vez, nos tornamos uma 'maioria' em vez de uma 'minoria'." .
No final da década de 1960, os asiáticos foram além dos estereótipos e afirmaram seus direitos como americanos, estabelecendo departamentos de estudos étnicos e de estudos asiático-americanos em universidades de todo o país, e raramente eram mencionados na história branca americana. Nosso objetivo era coletar, preservar, pesquisar e transmitir a história das pessoas de cor, que muitas vezes é esquecida, como parte da história americana.
Mike foi um dos membros fundadores do Centro de Estudos Asiático-Americanos da UCLA. Hoje, a história dos imigrantes japoneses que vieram para os Estados Unidos e dos nipo-americanos que deles descendem existe como a história dos Estados Unidos, e só podemos saber isso registrando a história desta forma. Isto se deve à dedicação da terceira geração que queria passá-lo para a próxima geração. E nasceu num tempo e espaço onde os negros levantaram a voz e o criaram.
Movimento de reparação e apoio às comunidades negras
O movimento negro pelos direitos civis não só influenciou o movimento asiático-americano, mas também abriu o caminho para a imigração do pós-guerra.
“Em 1964, a Lei dos Direitos Civis foi aprovada e, em 1965, a Lei dos Direitos de Voto foi aprovada.A comunidade negra mobilizou-se desesperadamente para atingir esses objetivos e, na atmosfera criada por este movimento, a lei de imigração revisada de 1965 será promulgada em 2019. '' (Mike)
A Lei de Imigração de 1965 aboliu as cotas de imigração baseadas no país introduzidas na Lei de Imigração de 1924. De 1924 a 1952, toda imigração foi proibida e, depois de 1952, apenas menos de 200 pessoas foram autorizadas a imigrar para os Estados Unidos por ano. O Japão, como outros países, não está autorizado a imigrar para os Estados Unidos. A porta foi aberta .
“Seja esta lei de imigração, a Lei dos Direitos Civis ou a Lei de Habitação Justa, nós, outras minorias, beneficiamos enormemente das lutas dos negros”, disse Mike.
O movimento pelos direitos civis deu origem ao movimento asiático-americano e, como resultado, Sansei começou a se conscientizar dos direitos das minorias e a se interessar por suas próprias raízes. O que descobriram foi uma história de internamento sobre a qual os Issei e Nisei mantiveram silêncio durante muito tempo, bem como o seu orgulho pela sua identidade "Nikkei". Os Sansei, que anteriormente tinham lutado ao lado de negros e outros asiáticos para corrigir a discriminação racial, aprenderam que o racismo era verdadeiramente inseparável das suas próprias comunidades. Eles viam a história do internamento não como um estigma contra a sua própria comunidade, mas como um erro causado pela discriminação racial, e lançaram o “Movimento de Reparação”. Reparar significa "corrigir um erro". Este foi um movimento para restaurar a identidade, os direitos civis e a democracia que foram perdidos devido aos erros do país.
Em 1980, o Comitê sobre Relocação e Internamento de Civis em Tempo de Guerra (CWRIC) foi estabelecido. Em 1981, foram realizadas audiências públicas em todos os Estados Unidos, nas quais testemunharam aproximadamente 750 isseis e nisseis que não falavam sobre as suas experiências de detenção durante décadas. Em 1982 e 1983, a comissão concluiu que o despejo forçado e o internamento de nipo-americanos não se deviam à necessidade militar, mas sim ao “racismo”, à “histeria de guerra” e à “má gestão dos líderes políticos”. foi injusto e recomendou que fossem pagas indemnizações aos ex-reclusos.
Em 1987, foi debatido o House Bill 442, um projeto de reparação baseado nas recomendações do CWRIC. Ron Dellums, um congressista negro da Califórnia, esteve presente no 100º Congresso. Ron começou a falar sobre 1942, quando nipo-americanos foram enviados para campos de internamento.
"Minha casa ficava no meio da Wood Street, em West Oakland, e na esquina havia um supermercado de propriedade de uma família nipo-americana. Roland, o garoto nipo-americano da loja, que tinha a mesma idade que eu, era meu amigo. melhor amigo. Senhor presidente, tenho uma lembrança inesquecível: o dia em que um caminhão do exército chegou e levou meu melhor amigo embora. Essa lembrança ficou gravada profundamente em minha mente de seis anos. Nunca esquecerei o medo em meu melhor amigo. Os olhos de Roland e a dor de ter que sair de casa.”
Roland grita: “Eu não quero ir!” e Ron grita de volta: “Não leve meu amigo!” Agora que Ron cresceu e se tornou membro do Congresso, ele pede apoio ao projeto de lei de reparação.
"Esta é uma reparação pela dor que milhares de americanos tiveram que passar só porque têm pele amarela e têm ascendência japonesa. Junte-se aos nossos irmãos e irmãs americanos para falar sobre esta questão. Por favor, vote a favor deste projeto de lei . E lembre-se das palavras nos olhos de Roland enquanto ele era arrastado em um caminhão, gritando, sem saber se conseguiria voltar. Por favor, diga a ele que você entende a dor que ele sentiu e a tristeza que sentiu!
Depois de uma longa batalha, o presidente Ronald Reagan sancionou a Lei das Liberdades Civis em 1988. Este ato reconheceu os erros cometidos no despejo forçado e no internamento de nipo-americanos, pediu desculpas e previu o pagamento de US$ 20.000 em compensação a cada ex-presidiário sobrevivente. A reparação contra o internamento de nipo-americanos foi estabelecida não apenas por causa dos esforços da comunidade nipo-americana, mas também por causa dos esforços de muitas pessoas, incluindo negros, para perceber que este é um problema de discriminação racial não apenas contra nipo-americanos, mas contra todas as minorias, porque as minorias compreenderam isso e uniram forças para obter reparação, para que isso nunca mais acontecesse.
*Este artigo foi reimpresso de “ Lighthouse ” (edição de Los Angeles, edição de 1º de agosto de 2020, edição de San Diego, edição de agosto de 2020, edição de Seattle/Portland, edição de agosto).
© 2020 Masako Miki / Lighthouse
