高校3年生のあなたが一人でアメリカに帰国するきっかけは何だったのか、興味があります。ご両親の反応はどうでしたか？どこに行き、どこで勉強しましたか？
父は、数々の悲劇に直面したにもかかわらず、米国が世界最高の教育システムを持っていると強く信じ、私に米国で勉強するよう勧めました。その目標に備えるために、私は福岡のジュニア・シニア・ミッション・スクールに送られ、そこでアメリカ人宣教師から英語（内容コースではない）を教えられ、追加の語学レッスンを受けるためにアメリカン・センターに通いました。
アメリカに到着後、私はサンノゼの叔母の家族と一緒に暮らし、ジェームズ・リック高校に通いました。1958年にカリフォルニア大学バークレー校に入学し、1962年に卒業しました。
あなたの学歴についてお話しいただけますか？ 1970 年代には、どのような日系アメリカ文学を研究していましたか？ 特に印象に残っている作家はいますか？ 日系アメリカ文学の経験から何を学びましたか？
カリフォルニア大学バークレー校を卒業した1年後、私は学部生の時に知り合って婚約した日本人学者と結婚しました。当時は、特に日本では、4年制大学に進学してキャリアを積む女子はほとんどいませんでした。私は自立しようと決意し、日本に帰国後、語学学校に就職し、その後、会議通訳者として大学講師になりました。日本の大学で働きながら、バーモント州で英語教授法の修士号を取得しました。
1978年、私は森敏夫の『横浜、カリフォルニア』の日本語訳を発見しました。オリジナルの英語版は1949年に出版されましたが、1985年にワシントン大学が英語版を再出版するまで入手できませんでした。しかし、翻訳者の大橋教授が親切にも私に送ってくれたので、1978年に英語版のコピーを入手しました。9つの短編小説が収録されたこのコレクションは、私が生まれたカリフォルニア州オークランドを舞台としており、私は自分の故郷に興味がありました。
同じ頃、日本に2つのアジア系アメリカ文学・文化研究グループが設立されたことを知り、私はそれらに参加しました。また、米国で非常に活発に活動していたAAAS（アジア系アメリカ人研究協会）にも参加しました。これら3つの協会の会員であることは、私の研究と教育をさらに進めるのに役立ちました。
ジャニス・ミリキタニは、母が強制収容について話すことを拒否した三世である私にとって、心に響くものでした。私の著書『 Singing my Own Song』 （山口書店、2000年）は、日系アメリカ人/カナダ人作家、ジャニス・ミリキタニ、ジョイ・コガワ、キョウコ・モリに関する3つの論文で構成されています。
私はグライド教会でジャニス（1941-2021）に数回（1990年、1991年、2019年）インタビューし、日本でも娘さんと一緒に会った（2015年）ので、彼女のことは特に印象に残っています。しかし、他にもそれぞれの自宅でインタビューした日系アメリカ人作家は大勢います。例えば、1990年にバークレーでヨシコ・ウチダ、1990年頃にサンタクララでジーン・W・ヒューストン、1991年にニューヨークでミチ・ウェグリンです。彼女らは私に大きな影響を与えたので、今でも記憶に鮮明に残っています。
1999年、私はジョイ・コガワ（カナダの詩人/作家）と知り合う幸運に恵まれました。彼女は京都の立命館大学で頻繁に招かれて講演しており、私は「信頼、正義、慈悲 - ジョイ・コガワの旅」という論文を書き、それが『Singing my Own Song』に掲載されました。
ミリキタニの詩は私にはよく分かりません。あなたにとって特に意味深い彼女の作品はありますか？
私が論文「ジャニス・ミリキタニの作品に見る日系アメリカ人女性4世代」（ 『Singing my Own Song 』第1章、2000年）で書いたように、彼女は「沈黙を破る」という詩を、40年間の沈黙の後、1981年にようやく日系アメリカ人民間人の戦時中の移住および強制収容に関する委員会で証言した母親に捧げました。
そこからあなたの研究と教育はどのように発展しましたか？ あなたがダッハウに来た具体的な理由をとても知りたいです。
日系アメリカ文学への私の興味は、私の家族のルーツ、特に家族の強制収容体験について知りたいと思ったことに端を発しています。私は 80 年代から 90 年代にかけて、日本と海外の学会でこれらのテーマに関する多くの論文を発表しました。強制収容に関する私の研究は、ジョイ・コガワ (2000 年) から始まり、ケリー・サカモト (2005 年) やサリー・イトウ (2005 年) のようなより現代的な作家まで、カナダにまで及びました。
2010年、私は京都産業大学で35年間勤務し、「アジア系アメリカ人研究における民族的アイデンティティ」や「多文化社会」などの講義を担当していましたが、退職後も強制収容に関する研究が評価され、国内外の人権問題についての講演を依頼されるようになりました。
2013 年にダッハウを訪れたきっかけが何だったのかは定かではありませんが、2006 年から 2007 年にかけて経験した、ダッハウに行くきっかけとなった 3 つの出来事を思い起こすことができます。1 つ目は、家族とともに収容されていた元収容所の跡地であるトゥーレ湖への巡礼に参加したこと (2006 年)、2 つ目は、ノースダコタ州ビスマークにあるフォート リンカーン (現在は UTTC (United Tribe Technical College)) を訪問したこと (父が別々に収容されていた場所)、3 つ目は、NARA から受け取った WRA および DOJ ファイル (2006 年) です。
実際に家族の強制収容所の書類の実物を見て、父や家族が収容された場所を訪れたことで、強制収容所を実際に訪れてみたいという気持ちになりました。ダッハウを選んだのは、たまたま知り合いがいたため、修道院の隣にあったからです。後に、そこで生き残った4,000人以上のユダヤ人収容者は日系アメリカ人兵士によって救出されたことを知りました。
さらに、私はそこで撮った地元の高校生の修学旅行の写真を、歴史の授業のカリキュラムの一部としてよく使っています。たとえ暗い面に関するものであっても、若者が歴史を知ることは大切だと気づきました。
京都産業大学を退職されてから、どんなことで忙しくされていますか？
私は2010年に教職を引退しましたが、35年間（1975年～2010年）にわたり、英語とコミュニケーションのほか、多文化社会やアジア系アメリカ人研究における民族的アイデンティティなどのコースを教えてきました。（1年半の長期休暇を取得しました）。引退後は、さまざまな大学や公立講堂で客員講師を務めています。
80年経った今、この強制収容所はあなたにとってどのような意味を持っていますか? まだ答えを探している疑問はありますか?
2021年12月と2022年2月はそれぞれ真珠湾攻撃80周年と大統領令9066号発令80周年にあたるため、女子大で講演を依頼され、大手新聞社やテレビ局から取材を受けた。そんな昔の出来事に日本のメディアが特集を組んでいたことに、私はさらに驚いた。
ロシアのウクライナ侵攻のような、歴史上の出来事には、明確な答えなどないと思います（誰もが、伝えることのできない独自の経験をしています）。最も大きな打撃を受けるのは一般の人々なので、私たちは「絶対に戦争は許さない！」と言い続けなければなりません。
さらに、世界中で人種や民族による差別が蔓延し続けている中、世界中を旅してさまざまな文化を持つ人々と知り合うにつれ、世の中にはさまざまな人々がいて、誰もがユニークであることを知ることが重要だと気づきました。そのため、強制収容所で生活し、それを経験した者として、尋ねられたらいつでも家族の歴史について話す義務があると感じています。
日系アメリカ人として京都に住み、働くのはどんな感じですか?
私が1962年に日本に帰国したとき、日本は非常に後進的で保守的でした。60年経った今、日本は機会均等や職業選択などジェンダー問題を中心に多くの点で改善してきましたが、まだ道のりは長いです。
振り返ってみると、当時は女性であることだけでなく、職場でも居心地の悪さを感じていたことを思い出します。日本では、私が日系人であることを知らない人が多く、海外での生活経験が豊富な日本人のキャリアウーマンとして扱われるだけです。アメリカ人の友人は、「あなたは日系アメリカ人というより帰国子女だね」と言いました。日本語名を「野崎京子」と書けば、私の半分は日本人であり、英語名を「Kyoko Norma Nozaki」と書けば日系アメリカ人になります。つまり、私は少数派の中の少数派なのです。
結局、自分のルーツを見つけましたか？
私は、日本とアメリカの2つの国にルーツがあることに気づきました。「どちらの国に居心地の良さを感じますか？」という質問に対して、私の答えは「どちらの国でも居心地の良さと居心地の悪さを感じます」です。
最後の質問です。あなたはアメリカが在日米軍に対して行った行為を許しましたか?
以前、両親が生きていたときに私はその質問をしましたが、両親は具体的な答えをくれませんでした。しかし、両親が私をカリフォルニア大学バークレー校に入学させるためにアメリカに送ったという事実は、両親が国への信頼を失っていなかったことを示しています。
私としては、人や国の行いは許すべきだと常に信じていますが、そのような出来事を覚えておくことも重要です。だからこそ、私は尋ねられたらいつでも自分の家族の歴史を話すことにしているのです。
© 2022 Norm Masaji Ibuki
