ドロシー・デイとカトリック・ワーカー運動を研究した数人の学者は、1930年代から1940年代にかけてニューヨーク市のカトリック・ワーカーに滞在した原田吉という日本人客について言及している。しかし、この女性がどんな人物だったのか、またカトリック・ワーカーに住むようになる前の彼女の生活について調べる時間をとった者は誰もいない。
ドロシー・デイの最近の伝記では、著者は彼女が「マンハッタンで快適な中流階級の生活を送っていた未婚の日系アメリカ人女性」であったと述べていますが、 1これでは彼女がどんな人物だったのか漠然とした情報しか得られません。私はいくつかのアーカイブの資料を参考にして、彼女の人生を再現しようと試みました。特に日本での生活については、まだ多くの疑問が残っており、答えは出ていませんが、私が集めた文書は、彼女がどんな人物だったのかをよりよく理解させ、もっと知られるべき素晴らしい人生を送ったことを示しています。
原田きちは1875年頃、足利市で生まれました。彼女の家族については、定助という兄がいたということ以外、何もわかっていません。1899年、彼女は後に「明治女子神学校」と呼ばれるようになった学校を卒業しました。これはおそらく、米国に留学していたプロテスタントの牧師、木村熊二牧師が設立した学校、明治女子学校だったと思われます。2学校の校長はジャーナリストで社会改革者の岩本吉治で、彼の雑誌『女学雑誌』 3 は、女性の（キリスト教的な）教育の重要性を強調したビクトリア朝時代の女性の理想を推進していました。4当時の日本では、女性の教育はまだ目新しいものだったことを理解することが重要です。女性に対する根深い性差別的な見方が長い間、適切な教育を受けることを妨げていたからです。 5原田が卒業した1899年になって初めて、各都道府県は女子に中等教育を開放することが義務づけられた。6
原田吉は生涯仏教徒であったが、日本女性は西洋の思想に触れる必要があるという考えに賛同していたようである。これが彼女をコロンビア大学の大学院で学ぶために渡米させた。彼女の目的は、自分が得た知識を持ち帰り、他の女性たちと共有することであった。7 。彼女は1909年4月17日に横浜を出航し、5月3日にサンフランシスコに到着した。彼女が当局に伝えたアメリカ人の連絡先はニューヨークのR・アライで、おそらく日本人学生へのもてなしの心で知られていた有名な絹商人アライ・リョウイチロウであったと思われる。8
コロンビア大学に入学すると、原田は教員養成学校に進み、1913年に教育学と文学の2つの修士号を取得して卒業した。この功績により、彼女はアメリカの大学で大学院の学位を取得した最も初期の日本人女性の一人となった。9驚いたことに、コロンビア大学卒業後、原田はアメリカに残ることを決めた。それは、この国の方が女性にとって仕事のチャンスが多いと思ったからか、それとも当時日本を襲っていた政治的混乱のためだったのだろうか。おそらく両方の要因が組み合わさったものだったのだろう。それは分からない。わかっているのは、彼女がニューヨーク大学からジェームズ・ビューエル奨学金を獲得し、教育学の研究を続けることができたということだ。10
一方、原田はコロンビア大学で日本美術の講師を務めていた。彼女の専門は生け花で、日本で5年間生け花を学んだ裕福なニューヨーク出身のメアリー・アヴェリルのおかげで上流社会の女性たちの間で人気が高まっていた。1913年に出版されたアヴェリルの著書『西洋のニーズに適応した日本の生け花』はベストセラーとなり、2年足らずで3度も増刷された。11 彼女の2冊目の著書『日本の花の芸術』は、 1915年10月にニューヨークタイムズ紙の「今期のベスト500冊」に選ばれた。12
生け花への関心が広まっていたため、原田は聴衆を見つけるのに苦労しなかった。1915年、生け花の芸術家でコロンビア大学教授のアーサー・ウェズリー・ダウが、原田に自分のクラスで講演をするよう依頼した。13
数年後、コーネル大学の花卉栽培学教授エドワード・A・ホワイトが彼女を講義に招き、彼女の作品と写真を著書「生け花の原理」の一章に採用した。1920年、彼女はメイン州ブースベイハーバーのコモンウェルス・アート・コロニーで筆遣いと生け花を教えた。翌年の夏、現代写真家のクラレンス・H・ホワイトと彼の助手で有名なカナダ人写真家のマーガレット・ワトキンスが、写真クラスの学生に生け花を実演するよう原田に依頼した。
1923年、ヴォーグ誌は原田が書いた「日本のフラワーアレンジメントの芸術」という記事を掲載し、生け花の原理を説明した。1930年代初頭、彼女はメトロポリタン美術館で「実務家のための勉強時間」のクラスを主催した。原田の作品はさまざまな重要な男性から賞賛されたが、彼女の芸術は一般的に女性的なものとして分類され、彼女の聴衆は主に女性で構成されていた。彼女は女性クラブに招かれ、生け花や茶道について話し合うことが多かった。14
こうした講義のおかげで、原田は1920年代から1930年代にかけて比較的快適な生活を送ることができた。1920年の国勢調査では、彼女は美術学生で、マンハッタンのアッパーウエストサイドにあるリバーサイドドライブ168番地にある日本輸入業者の海門寺虎二の家に下宿していると記載されている。残念なことに、1937年に日本が中国を侵略したことで、米国で反日感情が急激に高まった。15 原田はこの状況に深く影響を受け、講演の依頼を受けなくなった。最後の講演は、1938年4月にジャマイカ女性クラブの45周年記念として行われたものと思われる。16 その後、彼女は完全に疎外された。
お金もなく、助けてくれる人もいなかったため、原田さんは路上生活を余儀なくされた。原田さんの死後、カトリック・ワーカーのボランティアになった二世の作家、山本久恵さんは、カトリック・ワーカーのメンバーが、彼女が避難していたニューヨークの地下鉄で彼女を見つけたときのことを語った。彼女は完全に道に迷い、怯えているようだった。17
彼らは彼女をローワー イースト サイドのモット ストリート 115 番地に連れて行き、そこに彼らの本部を置いた。カトリック ワーカーでの生活はハラダにとって苦痛な経験だった。ドロシー デイは「モット ストリートへの最初の反応は恐怖だった」と回想している。18芸術家や上流社会の女性たちと付き合うことに慣れていた彼女は、今ではかつての仲間たちが慈善活動に手を貸していた貧しい男女と毎日一緒にいる。すべてを失う前は「リバーサイド ドライブの、美しい川を見渡す日当たりの良い部屋に住んでいた」 。19そこは「スラム街の惨めな部屋で、常に害虫と戦わなければならず、騒音と窓から染み込む多くの小さな工場の煤に囲まれている」場所になった。20
さらに、彼女は日本人だったため、カトリック・ワーカー紙の一部の人たちから人種差別に直面した。「彼女は戦時中何度も侮辱され、原爆投下後には、日本人が受けたすべての仕打ちは当然だと言う人もいた」 。21そうした人たちに対して、「彼女は疲れを知らない甲高い震える声で反論し」、 22静寂が贅沢だった環境にさらなる騒音を加えた。
こうした困難にもかかわらず、原田さんはカトリック労働者で家族を見つけました。彼女を愛し、彼女の生活をより快適にしようとしてくれる人たちの中に。山本さんは「彼女にはある程度の光と風と空間が必要だった」と語りました。 […] 彼女には2階に自分の部屋が与えられたが、それは家族全員のスペースが減ることを意味した。」 23ドロシー・デイは後に、原田が「父と母、牛乳とパンを表す日本語を数語教えることを引き受け、母と父を表す優しくて面白い言葉で大いに盛り上がった」という思い出深い食事について回想している。このことから原田は「友人が自分の言語で2語でも話してくれると、心の寂しさが和らぐ」と語った。24
原田の友人たちも、彼女を人種差別的偏見から守ろうとした。かつて原田は、12月3日のフランシスコ・ザビエルの祝日を祝う日本食ディナーを計画した。この日は、彼女がカトリック労働者団と一緒に暮らすようになったときに、彼らが彼女に与えた聖名祝日だった。彼女は他の人たちと一緒に近くのチャイナタウンに行き、「必要な東洋野菜、クレソン、ソース、タケノコを買うため」だった。25買い物から戻ると、彼らはすべてを台所に置き、原田はエプロンを取りに自分の部屋へ行った。彼女がいない間に、酔っ払った女性が「キチが買ったものをすべて床に投げつけ、酔った勢いでそれを台所の床の四隅に大きく振りまき散らしながら、『汚い日本人』と、明らかに[全員]を毒殺するつもりだと罵った」 。26これにより、デイは「正当な怒り」の状態になった。女を部屋に送った後、「彼女は床から食べ物を全部集めて皿に盛り、料理を作った。そのため、吉は自分の宴がどれほど破滅に近づいたかを知ることはなかった。」 27
原田は第二次世界大戦中もカトリック・ワーカー紙に「客」として在籍し、その間、敵国人として夜間外出禁止令と自由の制限を受けていた。彼女が敵国人だったため、カトリック・ワーカー紙の平和主義的立場を公に支持しなかった理由も説明できる。彼女はアメリカ当局の注目を集めたくなかったのだ。その結果、彼女は同紙に何も掲載しなかった。戦時中、彼女の名前が同紙に数回登場したが、彼女が「破壊的」な考えを持っていると示唆するようなことは決してなかった。
原田キチは1946年9月13日にコロンバス病院（後のカブリニ医療センター）で亡くなり、ニュージャージー州リンデンのローズヒル墓地に埋葬されました。病院の職員に彼女の宗教は何かと尋ねられたとき、彼女は「私は他の何よりもカトリックに近いです」という感動的な答えを返しました。28このように、カトリック・ワーカーでの彼女の生活は時として厳しいものでしたが、彼女は友人たちから深く感動し、友人たちも彼女に深く感動したと言えます。
ノート：
1. ジョン・ローグリー、ブライス・ランドルフ『ドロシー・デイ：アメリカ世紀の反対意見』ニューヨーク、サイモン＆シュスター、2020年、216ページ。
2. 安武留美「トランスナショナルな女性運動：日本とその周辺における女性キリスト教禁酒同盟、1858-1920」 、博士論文（歴史学）、カリフォルニア大学、1998年、91-92頁。
3. エレノア・J・ホーガン「野上八重子（1885-1985）」レベッカ・L・コープランド、メレク・オルタバシ（編著）『近代紫：明治日本の女性による著作』ニューヨーク、コロンビア大学出版、2006年、294ページ。
4. マイケル・C・ブラウンスタイン「女学雑誌と文学会の創立」『モニュメンタ・ニッポニカ』1980年秋、第35巻第3号、321頁。
5.同上、320ページ。
6. 安武瑠美、p.27。脚注33を参照。
7. 「日本文化の代表者」 『アウトルック』1920年6月16日、312ページ。
8. ダニエル・H・イノウエ『 Distant Islands: The Japanese American Community in New York City, 1876-1930s 』デンバー、コロラド大学出版局、2018年、207頁。
9. アメリカの大学で大学院の学位を取得した最初の日本人女性は、1901年にカリフォルニア大学から医学博士号を授与された柳沢宇奈米さんだったようです。
10.ニューヨーク大学年次カタログ、ニューヨーク、1915-1916年、588ページ。
11.クーリエ・ジャーナル（ケンタッキー州ルイビル）、1915年3月8日、6ページ。
12.ニューヨークタイムズ：書評、1915年10月10日、382ページ。
13. 「日本の花芸術をトークで紹介」コロンビア・スペクテイター、1915年4月9日金曜日、2ページ。
14.クーリエ・ニューズ（ニュージャージー州ブリッジウォーター）1920年10月7日、「月曜日クラブのミス・キチ」、1ページ
15. ジョン・グリペントログ「権力と文化：1934年から1940年にかけての米国における日本の文化外交」 『パシフィック・ヒストリカル・レビュー』第84巻第4号（2015年11月）、510頁。
16. 「ジャマイカクラブプレジデントデー45周年記念」タイムズユニオン（ブルックリン）、1938年4月13日、8Aページ。
17. 山本久恵「原田吉」 『パシフィック・シチズン』1957年12月20日、B面、11ページ。
18. ドロシー・デイ、「愛する死者たちに捧ぐ」 『カトリック・ワーカー』1946年11月号、1ページ。
19.同上。
20.同上、 1ページおよび2ページ。
21.同上、 2ページ。
22.同上
23. 山本、前掲書。
24. ドロシー・デイ、「日々」、カトリック・ワーカー、1943年4月、2ページ。
25. ジュリア・ポルチェッリ、「マリアの家の物語」、カトリック・ワーカー、1942年3月、5ページ。
26. デイ、「これらの愛しい死者のために」、2ページ。
27.同上
28.同上
© 2021 Matthieu Langlois
