1935 年 12 月中旬。日本郵船の定期船「浅間丸」が 14 日間の航海を終えたばかりだった。横浜を出港し、ホノルルに寄港した後、サンフランシスコに到着した。浅間丸がサンフランシスコ湾に入港すると、800 人の乗客が見守り、これからの冒険や再会に思いを馳せていたに違いない。デッキにいた群衆の中には、米国への入国が突然中止された 47 歳の日本人男性がいた。彼はトラコーマにかかっていることが判明した。トラコーマは目の感染症で、治療しないと炎症を起こして失明する。公衆衛生局は即座に彼を船から降ろし、隔離のためエンジェル島に送った。
乗客は目的地の歴史的な皮肉を理解していなかったかもしれないが、エンジェル島の入国管理局は、過去数十年間に米国に入国した無数の日本人の主要な玄関口であり、公式の拘留センターであった。さらに、20世紀初頭の米国では、トラコーマは「移民病」として、貧しい外国人に関連付けられた強い社会的烙印を押されていた。しかし、このように拘留された不運な男性は、移民でも貧しい家庭の出身でもなかった。むしろ、彼は、世界的に有名な日本人のキリスト教伝道者、作家、社会改革者である賀川豊彦博士であり、米国の支援者から米国で6か月間の講演旅行に招待され、サンフランシスコ市長が主催する特別歓迎昼食会の主賓となる予定だった。
賀川豊彦の名前が薄れつつある21世紀の読者にとって、彼が生前享受していた国際的な名声のレベルを理解するのはおそらく難しいだろう。賀川は、宗教的信仰を政治や社会改革に持ち込んだが神学者として語ることはなかったカリスマ的で聖人のような指導者として、ガンジーと同列に語られることが多かった。ガンジー同様、賀川は産業資本主義の著名な批評家であった。労働組合の組織者および日本の生活協同組合運動の創設者としての賀川の画期的な仕事は、彼を社会的、経済的正義の有力な代弁者にした。彼はまた、特に軍国主義が日本を支配していた時代に、国際平和の提唱者としても傑出していた。多作な作家であった賀川は、生涯で150冊の本を出版したと伝えられている。彼はノーベル文学賞とノーベル平和賞の両方で5回ノミネートされた。
1888年、神戸で海運商人とその妾の息子として生まれた賀川豊彦は、幼少期に両親を亡くし、孤独な幼少時代を過ごしました。日本の若者向けに英語聖書教室を運営していたアメリカから来た長老派教会の宣教師、ハリー・W・マイヤーズとチャールズ・A・ローガンに慰められ、10代の頃に彼らの手から洗礼を受けました。彼らの指導の下、東京の長老派教会の大学である明治学院に通い、その後神戸神学校に入学しました。
1909年、神学校在学中に、彼は神戸の新川スラム街の小屋に住み、何千人もの貧しい住民を救済する活動に携わるようになった。この活動は、1920年に発表された自伝的小説『死線を越えて』でドラマ化されている。（賀川が前述の目の感染症にかかったのは、神戸のスラム街にいた頃だった。）
第一次世界大戦後の数年間、賀川は産業労働者の労働組合の組織化を主導し、神戸生活協同組合を設立し、日本の普通選挙の実現に尽力した。
1921年、賀川は支援者グループとともにフランシスコ会スタイルのキリスト教親睦団体「イエスの友」を設立し、そのメンバーは精神修養と貧しい人々への思いやりに努めた。 『イエスの宗教』 （1931年）などの著作で賀川は、神の贖いの愛とイエス・キリストへの個人の献身の重要性を強調した。
賀川とアメリカの関係は、彼が神戸の質素な住居を離れ、プリンストン神学校で学んだ 1914 年に遡ります。賀川は日本に帰国する前に 3 年間プリンストンで過ごしました。彼は 1924 年後半から 1925 年初頭にかけてアメリカを再訪し、パン パシフィック学生大会に出席し、短い講演旅行を行いました。
ハワイと南カリフォルニアの日系アメリカ人コミュニティは彼の訪問を歓迎し、イエスの友の会の地方支部を設立するまでになった。カガワは1931年に再び訪問した。
この旅行中、彼はイェール大学神学校で権威あるシェーファー講義を行うよう招かれ、そこでは賀川を「現代キリスト教徒の中で最も偉大で最も影響力のある人物の一人」と評した。賀川が不在の間、米国で賀川を宣教的に支援した人々、特にヘレン・トッピングとその家族は、賀川による、あるいは賀川に関する英語の出版物や宣伝資料を次々と制作し、米国国内の聴衆や世界中の宣教地に配布して、国際的なキリスト教徒および平和主義者としての賀川のイメージをさらに高めた。賀川の著書には、 『イエスの宗教』、小説『夜明け前』 （1925年）や『一粒の麦』 （1936年）、随筆集『愛と人生の法則』 （1928年）、さらには詩集『スラム街の歌』 （1935年）などがあり、アメリカの出版社から翻訳版が出版された。
1935 年 12 月に賀川がサンフランシスコに到着し、入国管理局に拘留されたことで、彼の支援者たちが結集した。バークレーのセント ジョン長老派教会の牧師で賀川の最も熱心な協力者の 1 人であるスタンレー A. ハンターは、エンジェル アイランドで賀川を訪ね、「米国退役軍人協会」と「小売業者組合」が入国管理局に電報や手紙を送って賀川の到着に抗議していると説明した。賀川が平和主義と協同経済理論を唱えていることが不当に標的にされていると確信したハンターは、賀川に代わって控訴を行い、賀川のアメリカでの旅程を担当する調整委員会のメンバーもこれに加わった。
この運動は広く報道された。同情的な評論家たちは、「日本の聖フランシスコ」が恵まれない人々のために自らを犠牲にして奉仕した直接の結果として「サンフランシスコ」港で入国を拒否されたという皮肉を指摘した。タイム誌は彼を「隔離されたキリスト教徒」と呼んだ。この報道と、YMCA の国際会長ジョン・R・モットからの電報は、フランクリン・D・ルーズベルト大統領の注目を集めた。ルーズベルト大統領は香川の件に「個人的な関心」を示し、入国管理局は香川が米国滞在中に医師または看護師の同伴を得るという条件で、米国への入国を許可した。
これらの出来事と大統領の行動により、賀川とそのメッセージに対する国民の関心はさらに高まり、アメリカ国民は賀川のツアー中の演説を聞こうと群がった。1936年3月4日、オハイオ州クリーブランドでの演説は、その象徴的な出来事だった。クリーブランドYMCAの事務総長は、規模と盛り上がりの点で、同じ都市で最近開催された聖体礼儀大会への賀川の訪問を比較し、「1つのイベントは、ほぼ1週間続く[ローマカトリック教徒の]巨大な宗教大会のようなものであり、もう1つは、特定の日に4つの会議があり、それぞれに聴衆が溢れかえるという単純なものだった」と述べた。群衆の唯一の関心の対象は「謙虚な日本人キリスト教徒」であり、「特に印象的なことは何も言わず」、「新しい、または驚くべき真実」も明かさなかったと彼は続けた。それにもかかわらず、出席者は巡回伝道者の「イエス・キリストの名と精神において、絶対的に無条件に人類への奉仕に捧げられた質素な生活」の体現に強く惹かれたと彼は結論付けた。
1936 年 2 月に賀川がイリノイ州スプリングフィールドを訪れたとき、シカゴ教会連盟のアルバート・パーマーはリンカーンの誕生日を記念してラジオ演説を行い、日本人伝道師と偉大な解放者を明確に結び付けました。(パーマーの演説はヘレン・トッピングと他の支持者たちにインスピレーションを与え、「リンカーンの地における賀川」と題するエッセイとスピーチの小冊子を編纂させました。)
以前と同様、西海岸の日系アメリカ人コミュニティにおけるカガワの歓迎は特に温かかった。一世と二世は国際的に有名な日本人を迎え入れることに興奮した。英語圏の新聞はカガワの活動を広く報道した。
5月24日にロサンゼルスに到着し、地元のイエスの友の会の歓迎を受けた後、彼は南カリフォルニアで10日間の講演活動に取りかかった。二世のキリスト教徒に対する彼の講演は、若者全員が参加できるようにするために、定期的なスポーツやレクリエーションのイベントの広範囲にわたるキャンセルを促した。若者が香川にサインを求めたり握手をしたりすることを控えるように求められたことは、彼のスターとしての地位を証明するものであり、講演会場までの交通手段が提供されるという発表は、彼のツアーに対する地域社会の関与と投資を強調するものであった。
このツアーの時期は、米国が大恐慌の渦中にあった時期で、賀川の社会福音の解釈に耳を傾ける聴衆が育まれた。これはツアーのハイライト、すなわち4月中旬のニューヨーク州北部のコルゲート・ロチェスター神学校への訪問に明らかであった。そこで賀川は、名高いラウシェンブッシュ講義（バプテスト派の神学者で社会福音の指導者であるウォルター・ラウシェンブッシュにちなんで名付けられた講義シリーズ）を行った。賀川の講義は、イエス・キリストに象徴される犠牲の精神と、非搾取と相互扶助の協同組合システムに代表される社会的連帯の精神との関係を描いた。この講義は後に『ブラザーフッド・エコノミクス』という書籍にまとめられ、その後17の言語に翻訳され、25カ国で販売された。
賀川のツアーは、日系アメリカ人の平等な権利を主張する人たちの結集の場にもなった。賀川のツアーの公式スポンサーである連邦教会協議会（FCC）は、このイベントを、米国の日本人移民の法的排除に対する長年の反対運動の一環とみなした。和解の友愛会（FOR）などの組織は、排除撤回を求める誓約書への署名を集めた。ロサンゼルスを拠点とする和解の友愛会の主催者でスタンレー・ハンターの弟であるアラン・ハンターは、南カリフォルニア滞在中に賀川に贈呈した「数千」の誓約書への署名を誇らしげに報告した。FCCはツアー後も「アジア人排斥法」の撤回を求め続け、1936年の年末報告書では、「キリスト教大使」賀川が代表する自由な意見交換をさらに進めるべきだと述べた。
1936年6月に賀川が出発した後、ミシガン州グラントのコミュニティ教会の牧師は、ステンドグラスの窓の形で賀川を記念することを決定し、日本の伝道師の祝賀の訪問にふさわしい結末とした。1936年12月に公開された賀川追悼窓は、「現代の主要な預言者」に敬意を表す7つのシリーズの第1弾として設置された。ジュリアン・ブレイゼルトンのSongs from the Slumsの挿絵に触発されたデザインは、「協力は愛を産業に適用したものである」というフレーズと、イエスの友の5つの信条である「信仰」、「平和」、「清浄」、「奉仕」、「労働」を表す日本語の文字が上部に描かれ、下部の「KAGAWA」の文字の上には日本の農民と労働者の絵が描かれている。記念窓は、賀川氏とその教えが、彼の最も熱心なアメリカ人の支持者の間で神聖視されていることを視覚的かつ象徴的に表現した。
帰国後、賀川は社会改革と国際平和の提唱と執筆活動を続けた。1940年8月、6年前に日本国民を代表して自国の中国侵略について公式謝罪したため、短期間投獄された。翌年、賀川はアメリカを再訪し、最初は1941年の日本キリスト教平和使節団の一員として、その後は単独の講演旅行を行った。賀川は日米間の緊張を鎮めることができず、帰国から3か月後に戦争が勃発した。1950年代にはアメリカを再度訪問し、再び日系アメリカ人の聴衆から温かく迎えられた。賀川は1960年に亡くなった。
賀川豊彦の社会改革主義と経済協同組合への取り組みは、社会福音の教えを実践するモデルとなりました。労働者の権利、消費者協同組合、普通選挙権の擁護は、彼を時代を先取りした人物として際立たせました。さらに、彼の国際的な考え方と戦争反対は、人種和解と世界平和の魅力的な擁護者となりました。
© 2021 Greg Robinson & Bo Tao
