彼はまだ子供だったが、まるで自分が再び目撃したかのようにそのことを覚えている。ビクトル・マキノさんはリマの自宅２階の窓から、犯罪者たちが日本人家族の店や家に侵入して持ち物を盗む様子を眺めていた。
それは80年以上前の1940年5月のことでしたが、犠牲者の何人か、近所の人たち、バザールのオーナーである翁長家と最近オープンした布地のオーナーである坪山家などの正確な記憶を彼は今でも保存しています。店。
現在80代になったビクター・マキノさんも、泥棒たちが日本の美容室の席を奪っているのを目撃した。
犯罪者たちは処罰を受けずに行動した。警察は介入せず、勝手に破壊させた。
牧野家は自宅地下1階に金物店を営んでいた。幸いなことに、彼を守ってくれたペルーの隣人たちのおかげで彼は被害を受けなかった。
世界は第二次世界大戦によって激震し、ペルーは戦争に参加しなかったものの、その影響を受けた住民もおり、その中には米国の同盟国であるペルー政府の標的となった日本移民とその子孫も含まれていた。
私たち日系社会の一員は、おそらくペルーにおける日本人に対する凶暴性のピークであった1940年の略奪について、親戚からの話や本から知っています。
しかし、一般に、これらの物語は直接の証言ではなく、その日まだ生まれていないか、まだ幼く、両親から伝えられた物語を保存している二世からの記憶を借用したものである。
このため、ヴィクトル・マキノ氏のような証言は、容赦のない時間の進歩を前にして希少であるため、非常に貴重であり、一連の対談の研究チームの一員であることの特権の一つである。 「思い出」はペルー日系人協会が主催し、ペルーへの日本人移民の歴史に関する体験談をまとめたもの。
歴史があなたに語りかける
物語の表面に顔と声、名前と感情があると、印刷物やハードデータでは表現できない方法であなたを捉えます。コロナウイルスのパンデミックが過去のものとなったとき、ペルー人は20万人以上の同胞がペストで亡くなったことを恐怖とともに思い出すだろう。しかし、私たちはその恐ろしい姿以上に、愛する人の死による個人的な苦しみ、酸欠や病院のベッドの不足による苦しみによって傷つくことになります。傷つけたり、打ったり、動かしたりするのは、統計的な抽象的なものではなく、具体的なドラマです。
これは、会話のためにインタビューされた人々の個人的な経験で表現された物語が私に伝わったとき、距離を保って私が感じたことです。とても勉強になります。
それらのすべてが教科書通りの物語であるわけではなく、公証人に忠実に語られ、新聞の見出し（略奪など）を生み出すような類の物語である。また、プライベートな人間関係の領域に属し、語られるというよりも生きられ、重要な事実のみを取り上げる文章の目に留まらない物語もあります。
たとえば、「大きな島」からの移民と沖縄人との間の対立や緊張。正直に言うと、私はそれを気にしたことはありませんでした。私はペルーの日系人は全員沖縄出身だと信じて育ちました。大人になって、そうではないと知りましたが、先祖がどこの県出身であっても、日系人は日系人で、大した違いはないと思っていました。だからこそ私はその問題を重視しなかった、それは私の時代ではない時代のものであり、私には関係のない後進性でした。
しかし、ジャーナリストのアルフレッド・カトウ氏の、福島県からの移民である父親が、子供たちに沖縄出身の隣家との交際を禁じるほど沖縄人を罵り、嫌悪していたという話を聞いて、それが決して小さな問題ではないことに気づかされた。日本人移民の歴史。
幸いなことに、偏見を抱く同じ人々の中で逆転し始めた悲しい現実。アルフレド・カトウさんは、妹が沖縄の祖先である二世と恋に落ちたとき、娘とウチナーンチュの結婚に障害を置かないよう父親を説得することができ、時代が変わりつつあることを理解させたと回想した。
前のケースと同様に、事実や主題は、その発言（民族集団の 2 つのグループ間の摩擦）が肉付けされるとき（差別によって引き離された 2 つの日本人家族）、影響力を増し、輝きを増します。このような瞬間、物語が自分に語りかけているように感じます。
無知に対する
学べば学ぶほど、自分の無知がより認識されます。それは学習を続けるきっかけになるので良いことだと思います。 「日経メモリーズ」の場合、私（私の）が言及している無知とは、出来事（それも）についての無知というよりも、むしろある世代、つまり二世のメンタリティ、態度、特異性、経験などについてのことである。 , 以前私が所属していた。
若いときは、トリガーハッピーです。あまり考えず、自分自身に十分な情報を与えずに、撃ちます。ニュアンスが失われ、文脈が存在しません。文章はハンマーの一撃です。曖昧さや疑いが入る余地はありません。そして、あなたの批判の対象は通常、前の世代の年配の人たちです。彼らは保守的または時代遅れであり、若い頃は自分が世界を発明していると思っているからです。
あなたは、それらの作品や受け継がれた道徳的遺産を認識しないのは、それらがあなたの祖先によって建てられたこと、何もなかったところに彼らが遺産やインフラを築いたことを無視して、夏の太陽のようにそれを当然のことだと思っているからです。何も貢献していない場合。
例を挙げると、私は少年の頃、サッカーをしたり、プールで楽しんだりするためにラ ウニオン スタジアム協会 (AELU) に行きました。もし私が20年か25年早く、クラブがまだ存在していなかった時代に生まれていたら、路上か公園でプレーしなければならなかったでしょう。そしてもし彼が約40年早く生まれていたら、彼はおそらく戦前の二世で、広い公共の場でスポーツをすることができず、外国人排斥の叫び声で追放されていただろう。そして彼はおそらく、子供たち、さらには子供たちや若者のために運動場を建設しようとする日本移民たちの努力を目の当たりにしたことだろう。
もちろん、上記の内容は、彼らの言うことをすべてセミコロンで受け入れるという意味ではありませんが、理解するのに役立ちます（これは、たとえば、物事を文脈で組み立てること、空中では何も起こらないことを意味します）、自分の判断や意見を相対化することを教えてくれます、共感すること、グループの一員として自分自身を位置づけること。いくつかの問題（日系社会の理想化など）については意見の相違はありますが、私は彼らの考え方を理解できます。
他の国ではあまり言われていないのか分かりませんが、ペルーでは「無知は大胆」という表現がよく使われます。私は自分自身の経験からこれを知っています。 「日経メモリーズ」のおかげで、無知は大胆さを失うことを学びつつあります。
© 2021 Enrique Higa Sakuda
