私がサンカルロス連邦大学（UFSCar）の人類学の修士課程でブラジルの日系タトゥーアーティストについて研究を始めたとき、私はこの先に何が待っているのかについてある程度の考えを持っていました。あなたもその一員である日本人とその子孫という人々のグループに関する文章、記事、理論を読むのは非常に複雑です。なぜなら、すべてが記憶、経験、偏見や人種差別の記憶、経験、しばしば痛みを伴う経験を呼び起こし、これらの文章がどれほど繊細であるように努めたとしても、ある時点で、私に極度の苦痛を引き起こす何らかの定式化、何らかのアイデアに遭遇するからです。それで私は考えました：どうして彼らはそのようなことを考えたり言ったりできるのでしょうか？私はこれらの理論家が言っているようなものではありません。
まず、日系人を指す言葉にはかなり問題があります。私たちは「日本人」 、 「日系人」 、 「日系ブラジル人」と呼ばれることが一般的です。しかし、これらの用語は実際には何を意味するのでしょうか?二足の子孫は文字通りであるにもかかわらず、私には意味のないカテゴリーであるように思えます。はい、私たちは日系人ですが、それが私たちを定義するのでしょうか？それは私たちが経験するすべての経験について述べているのでしょうか？
これらの文章を読んだときに私が感じたのは、これらの用語は「日本人」、「日系人」、「日系ブラジル人」、「日系人」を閉鎖的な集団で同質なものとして捉えており、それがすべての答えを祖先の中に持っているということでした。あたかもこれらすべての経験が同じであり、日系人全員が同じように経験したかのように。そしてこれは、ブラジルで日系人であることが何を意味するかについての概念を具体化することになります。しかし結局のところ、ブラジルにおいて日系人であるということは何を意味するのでしょうか？
日系人として、私はこれまで読んだ理論家よりもはるかに優れた答えを持っていると思いました。しかし現実は全く違っていました。これらの著者の多くのように聞こえないのではないかと心配していましたが、第二の問題、つまり自分自身の問題には気づいていませんでした。
現地調査への最初の取り組みとして、私はサンパウロ出身の有名なタトゥーアーティスト（ここではフェリペと呼ぶことにします）に話を聞きに行きました。父親に日系の血を引くフェリペは、幼い頃から父親からタトゥーを学び、世界的に有名な日本のタトゥーを専門としていました。
私たちは、彼の祖父母がブラジルに来たこと、彼がデカセギとして日本で過ごし、そこでプロとしてタトゥーを入れ始めたことについて話しました。彼のスタイルやタトゥーのテクニックについてもお話します。しかし、インタビューを終えて彼のスタジオを出るとき、私を襲ったのは極度の不快感だった。理由が分かりませんでした。
最初は、面接が想像通りに進まないことに気づきました。私は、インタビュー対象者がいつも話が脱線し、まるで私の指の間をすり抜けているかのように感じたのに気づきました。望んでいたことがすべて達成できていない、研究ですべての疑問に対処できていない、そして何よりも結論に達していないというこの感覚は、私に苦いものを残しました。
おそらくこれを最も簡単に説明できるのは、一流の人類学者の不安だろう。
インタビューの初めに、何か奇妙なことが起こっていることに気づきました。もちろん、この状況に満足していませんでしたが、それだけではありませんでした。何かが私を閉じ込め、ノートに拳を貼り付け、声のボリュームを下げた。正式な状況に直面したとき、私は自分の特定の行動をフォーマット化し、特定の期待に自分を適応させる必要がありました。しかし、これらの期待は何だったのでしょうか？
日系人だった最初の情報提供者に対処するとき、私の態度は、私も日系人であるために私に降りかかると想像していたある種の期待から逸脱した私の性格の特定の側面を抑圧することであったことに気づきました。そのため、面接中、面接対象者が到着するまで約 1 時間待たなければならないときでも、忍耐強く行動し、粘り強く熱心に、ある程度は理解できないことについて説明を求めました。インタビューの途中、誰かがパートナーを探しているため玄関に出なければならなかったとき、丁寧に声のトーンを下げて服従した。日系人に期待されるのは、しばしば固定観念的なこうした期待であるように私には思われます。
それらは、ここで私が「ボックス」と呼ぶものを形作ります。組織の論理の中で、日本人に期待する特性を頭の中で分類し、その期待に従ってボックスをフォーマットします。特定の状況に直面すると、私たちは、他の人を枠に入れるのと同じように、自分自身を枠にはめて、枠に合わせたり、自分自身をフォーマットしたりしますが、これらはすべて、明らかに意識的でも意図的でもない方法で行われます。
先ほど述べた仕事の失敗感もここに由来しているようです。インタビュー対象者を私と同じ枠に置いた瞬間、私は提起された問題について私が抱いていたのと同じ考えを彼にも期待しました。それが起こらなければ、失敗と不満の感情は変わりません。
もうひとつ注目すべき重要なポイントは、私がフェリペによって入れられたボックスです。彼は終始日本語の表現を使い、あたかも私が彼の言っている内容を完全に知っているかのように話してくれました。これは、これまでこの分野に携わったことのある男性および女性の人類学者の全員ではないにしても、ほとんどの場合に自然に起こります。ただし、フェリペに関して私と共有された論点は、私を人類学者としてではなく、日系人として考慮したものであることに注意してください。フェリペは、彼が自分を入れたのと同じ箱に私を置くことで、自分の言ったことの多くが私の「自然な」理解の一部であると思い込んでしまいました。
私がフェリペと自分自身を入れた箱と、彼が私をフェリペ自身と入れ合わせた箱を合わせた結果、おそらく双方の理解があまり得られず、完全に切り裂かれたインタビューとなった。なぜなら、同じグループに属しているはずの人々だからだ。日本人、日系人、日系ブラジル人、日系人、実際のところ、私たちはほとんど共有していませんでした。
初めてこの分野に入ったとき、私は距離を置きたかった四角い読み物でいっぱいの荷物を持って行きましたが、同時に、日系人であることが何を意味するかについての一連の先入観も持ち歩きましたフェリペ、そしておそらくは日系人全員が、私の日系人という考えに共感してくれることを願って、ブラジルに滞在した。現実には、3年間の研究を経て、世界の存在、生き方、存在方法、見る方法、経験する方法は無数にあり、それらはどのような種類の分類や説明にも当てはまらないことに気づきました。なぜなら、日系人であるということは私たちが何であるかを定義するだけであり、その定義には無限の視点が含まれるからです。
すべての日系人の間で共通の決定要因を見つけることさえ非常に困難です。多くの人は、血液が人の祖先を「確認」するのに疑いの余地はないと言うかもしれません。しかし、日本政府は、祖先に従って個人の国籍を認めるというサンギーニの原則に基づいているにもかかわらず、日本国外で生まれた人々を日本人として正当化していません。私たちはそこで生まれた日本人のように日本人ではありませんし、同じ権利、義務、機会を持っていません。日本に働きに出て、そこで自分たちがいかにブラジル人であるかを実感した日系人の体験談は数えきれないほどある。
最後に、サンパウロのバイロ・リベルダーデを初めて発見したときの私の体験をここに紹介したいと思います。私が気づいたのは、リベルダージにいることで、これまでにない親近感を覚えたことです。リベルダージの街を歩いていると、二重の意味で興味深いようですが、全く新しい普通の感覚を経験しました。それは単に私と外見が似ている大多数の人々の中にいることだけではありませんでした。家族のパーティーに参加しているからといって、私が群衆の一人であるとは感じません。それは、露出され、展示されているものの多くが私にとって意味をなさず、行動や在り方など、私に（認識）を要求するものが何もない空間にいることでした。周りを見回すと、そこには今まで見たものとはまったく異なる店、レストラン、人々がごちゃ混ぜに並んでいた。そして、それらの物体、果物、文章が何を意味するのかを知らない、そして特に知る必要がないというこの感覚は安堵でした。
その時に感じた軽さは、それまで知らず知らずのうちに背負っていた重みを、初めて肩に感じさせなかったのです。
私が説明します。ただ、私はいつも質問されるのですが、ここの読者の多くも同じ経験をしていると思いますが、「箸」を使った食事の仕方、しめじとしいたけの違い、日本語で自分の名前の書き方についてです。 、どの魚の刺身が作られるかについて、芸者について、ヤクザについて。日系である私には、ブラジルで「日本文化」として理解されているもののあらゆる側面を支配している、あるいは支配すべきであるという期待があります。これらは、私がそれを使用する必要がある場合に備えて持ち運んでいる「箱」への期待であり、その中には、私が止める必要のある一連の知識、技術、身体的および行動的調整が含まれています。
しかし、リベルダージの街を歩き、自分らしくあるという解放感を感じるまでは、箱の端がどこから始まりどこで終わるのかわかりませんでした。リベルダーデの街を歩いていて、初めてその箱を目にしました。初めて箱を感じなかったからだ。
日系人であることで私に課せられる期待、つまり理論家がよく説明しようとして結局具体化してしまう期待を、私は初めて感じなかった。そんな奇妙な気持ちを抱えながらフェリペのタトゥースタジオを出たとき、私は彼にすべての期待をぶつけていたのですが、それは叶いませんでした。なぜなら、たとえ彼が日系人であるとしても、フェリペは、私たち人間全員と同じように、人生経験、物語、物語、感情、感情に満ちた複雑な人物であり、彼を組み立てようとするときは、彼を見てください。たった一度のことで、私は学問の分野や研究だけでなく、共存や分かち合いという社会的な意味でも多くの視点を失うことになりました。
私たちが日本人、黒人、女性、高齢者に期待するものに当てはめると、私たちが日々人々からどれだけ多くを失っているかを想像してみてください。
© 2018 Paula Sayuri Yanagiwara
