1970 年代、日系アメリカ人文化コミュニティ センター (JACCC) が誰を、何を代表するのかをめぐる議論は、コミュニティと文化に対する異なる概念を持つ二世と三世の間の世代間の亀裂を浮き彫りにしました。二世のリーダーたちは JACCC が日本の高級文化を促進するものと考えていましたが、三世の活動家たちは自分たちのコミュニティの移民のルーツを讃えるセンターを思い描いていました。
リトルトーキョーの再開発計画では、コミュニティセンターの建設が重要な位置を占め、あらゆる方面から非常に楽観的な反応が寄せられた。若い二世活動家は次のように述べている。「JACCC は、当初はコミュニティ全体の取り組みとして構想されていました。つまり、金持ちだけでなく、誰もが参加するということです。」 1アジア系アメリカ人活動家出版物Gidraの論説では、「文化コミュニティセンターは、日本人の主要な象徴的な推進力となるでしょう。」と説明している。さらに、センターは「若者だけでなく老人、専門家と非専門家、芸術家と一般人」を代表すべきであると主張している。2複合施設の計画には、劇場、体育館、オフィスビルが含まれ、当初の建設費は約 350 万ドルだった。3最終的な建設費は、当初の見積もりのほぼ 2 倍となった。4
日系アメリカ人がリトル東京の再開発を計画するなか、コミュニティ センターと手頃な料金の高齢者用住宅はどちらもコミュニティから広く支持されたが、重要な点が 1 つ異なっていた。高齢者用住宅は政府の補助金や連邦政府の直接援助を利用できるが、文化センターやコミュニティ センターを補助する連邦政府や市のプログラムははるかに少なかった。HUD の補助金でセンターに約 75,000 ドルが提供されるが、残りは資金調達が必要だった。5日系アメリカ人コミュニティは連邦政府の直接援助を受けられなかったが、民族性という別の側面があった。
1970 年 3 月初旬、ロサンゼルス駐在の日本副領事、飯田美代子が 100 ドルの寄付で文化・コミュニティ センターの資金調達活動を開始しました。6 1年後の 1971 年 3 月、日系コミュニティ センターはコミュニティ法人として法人化され、著名な弁護士の向枝勝馬が会長に就任しました。7 8向枝は、ロサンゼルスの日系アメリカ人が外国人土地法に反対する闘いを支援したことでコミュニティ内で有名でした。1971 年 11 月、向枝は「おそらく国際的な規模に達するであろう大規模な資金調達活動」の開始を宣言しました。9楽観的に、日系コミュニティ センターの新しい理事会は、資金調達と建設は 2 年、つまり 1972 年までに完了すると予測しました。10実際には、建設の第一段階が完了するのは 1980年5 月までかかりました。11
理事会の使命は、多額の資金（日本企業からの資金を含む）を集めることだったため、当初から、彼らはビジネスマンや日本とつながりのある人々に対して偏見を持っていた。最初の理事をざっと見てみると、日米協会会長、日系アメリカ人共和党会長、鹿島インターナショナル副会長、トヨタ自動車販売代理店社長、ロサンゼルス・名古屋姉妹都市協会会長、日本商工会議所（JCC）会頭、日産幹部、そして多数の日系アメリカ人ビジネスマンがいたことがわかる。12
したがって、コミュニティ機関に関連する都市再開発の資金調達に関する構造的な問題により、JACCC の理事会は、コミュニティのビジネスエリートだけでなく、日本の企業スポンサーの利益を代表するように本質的に偏っていました。ある反再開発活動家は次のように語っています。「[理事会] は、影響力や資金、またはその両方を持つ日系アメリカ人と日本人で占められていました。そのため、地元の書道教師で文化指導者を 10 人集めることができるような人物でも、理事会に入ることはできません。」 13
JACCC 理事会からは、日本政府および企業の代表者、つまり「日本株式会社」、二世の市民およびビジネスリーダー、そして少数派の立場をとる三世の活動家という 3 つの利害関係者グループが生まれました。これらの利害関係者はそれぞれ、「文化およびコミュニティ センター」の意味について独自の課題を持っていました。
ロン・クラシゲが指摘したように、多くの活動家は、日本株式会社がリトルトーキョーに興味を示したのは、日本の文化や商品の受け入れを促進したいという願望から来ていると感じていた。「日本の企業関係者や地元の有力企業の代表者たちは、日系企業協会の役割は『西洋のジャパン・ハウス』として機能し、両国のビジネス界と政府指導者の関係を強化することであると考えている」 14当時、日本企業の代表者たちにとって、日本商品の高額な PR 戦略に従事していたため、「コミュニティ」センターよりも「文化」センターに重点が置かれていた。イースト・ウエスト・デベロップメント社で働いていた日本人の小野長久氏は、リトルトーキョーの将来の再開発について、「私たちは日本を代表しているのだから、この地域でアメリカ国民に良質の商品を提供するべきだ」と語った。15
一方、二世エリートたちは、このセンターを日本とアメリカの二つの文化をつなぐ機会とみなした。日米文化センターの開所式で、センターの資金調達責任者の一人であるアーネスト・ドイザキ氏は、「日本の遺産と伝統がここに移植され、日本の文化と芸術の美しさが紹介されるでしょう」と述べた。さらに、同氏はこのプロジェクトを「日本とアメリカの架け橋…豊かな日本文化を保存し、アメリカ西部に広めることができる…太平洋への玄関口であるロサンゼルスで」と呼んだ。16市役所の会議で再開発プロジェクトを擁護した二世弁護士の伊藤健二氏は、将来の日米文化センターを同様の言葉で定義した。「このセンターは、人種、国籍、肌の色に関係なくすべての人を集め、さまざまな民族グループと一般のアメリカ人コミュニティの間でよりよい理解を確立することを目的としています」 17
彼らの個人的な信念とは関係なく、二世エリートたちのレトリックは、提案されたコミュニティ センターを、本質的な日本文化を米国に伝える手段と位置づけました。彼らの JACCC のビジョンでは、「文化」は日本の高度な文化であり、「コミュニティ」はロサンゼルスの多文化人口です。
現代の学者の観点から判断すると、二世エリートの「文化」と「コミュニティ」に関するレトリックは、せいぜい単純すぎるように思える。さらに、本質化された日本文化への彼らの積極的なフェティシズムは、より大きな日系アメリカ人コミュニティの文化的ニュアンスを問題的に消し去ってしまった。最悪の場合、彼らの議論は人種差別を、根深い政治的、社会的、経済的制度として検証することなく、異質性と誤解の機能に矮小化している。しかし、これを認識しながらも、米国と日本の理解と文化交流を促進したいという願望は、日本と米国の「誤解」の直接的な結果として投獄を経験した日系アメリカ人の世代から来るものとして、それ自体として理解される方がよいと私は信じている。
ドン・ナカニシが 1973 年にロサンゼルスの二世リーダーたちにインタビューしたところ、彼らが日系アメリカ人が日本とアメリカの関係に依存していることをいかに意識していたかがわかる。ある人はこうコメントしている。「多くの作家は、私たちを見ても、私たちと会社の人々の間に何の違いも見出さないのです。彼らの態度は時代によって左右されます。日本に好意的であれば、私たちにも好意的です。そうでなければ、その逆です。」 18別の二世はもっと率直にこう述べている。「私たちは、他の人が言う通りの存在です。アメリカで目立つアジア人として、私たちは自分たちの代表であるだけでなく、日本の代表でもあります。私たちはそれと向き合わなければなりません。私たちはそれに巻き込まれています。そして、それを認識し、乗り越えるべきです。」 19
二世（アメリカの強制収容所での経験に至る激しい人種差別を経験した世代）の視点から見ると、「理解」と「文化の架け橋」を求めることは理にかなっている。彼らは、アメリカでの人種差別の具体的な実体験に基づいた多文化主義と人種的調和の概念を理解している。しかし、本質化された高級「日本文化」とアメリカの間にこの象徴的な架け橋を築く際に、二世のリーダーたちはアメリカにおける労働者階級の日本文化の歴史を曖昧にし、三世の活動家の怒りを買った。
学者のダリル・マエダが証明したように、三世の活動家にとって重要だったのは日本文化そのものではなく、移民と人種差別の経験から生まれた日系アメリカ人特有の文化だった。著名な統合主義者のS・I・ハヤカワが「三世はアメリカ社会に不満があればいつでも日本に思いを馳せることができる」ので民族研究は不要だという悪名高い発言に対して、若い活動家たちは「ここは私たちの国です!! 民族研究とは、この国、私たちの国の文化と歴史の研究です」と答えた。20マエダ自身の言葉によれば、「活動家たちはリトル・トーキョーの文化的重要性を日本とのつながりではなく、労働者階級の移民の文化が存続していることと、この地域を特徴づける最近の文化の混合に見出した」 。21
実際、リトル トーキョーには、再開発で取り壊しが盛んだった古いレンガ造りの建物の中に、地域主導の非公式な文化センターが数多く存在していました。これらのセンターは、文化とコミュニティに対する三世のビジョンを育みました。たとえば、日系アメリカ人コミュニティ サービス - アジア人関与 (JACS-AI) 事務所やパイオニア センターは、リトル トーキョーの高齢の一世住民に重要な社会サービスを提供しました。
こうしたスペースに加えて、三世の活動家たちは、自分たちの「アメリカ人」と「日本人」という境界的地位を受け入れる新しい文化センターも建設していた。1971 年 8 月 15 日にリトル トーキョーにオープンしたアメラシア ブックストアは、この新しいタイプのスペースの代表的な例である。もともとは、初期のアジア系アメリカ人研究コースの学生のニーズを満たすために作られたアメラシア ブックストアは、総合的なコミュニティ アートおよび文化センターになった。アメラシアを拠点とする活動は多岐にわたり、ある従業員は次のように語っている。「夏には、近隣の青年団のためにワークショップを開催しました。皮革、シルクスクリーン、音楽のワークショップを開催しました。映画上映会なども行い、ヒロシマのような新しい音楽のコンサートを後援しました。22フランク チンのような講演者や詩人が来て話をしました。」 23
店の目的について語る中で、彼は若い活動家たちが「オルタナティブなライフスタイルを築き始めたいと考えていた...自分たちが興味のあるプロジェクトに参加したい...作家や職人が自分たちの作品を披露できる場所を持ちたいと考えていた」と詳しく語った。24アメラシア書店はアジア系アメリカ人の経験を語る店であるだけでなく、「日本」文化の狭量で本質主義的な定義に反する文化を創り出す芸術家、詩人、音楽家たちの生きたコミュニティでもあった。
JACS-AI 事務所とパイオニア センターが入っていたサン ビルも重要なセンターでした。25 1977年の再開発で取り壊されたこの目立たないレンガ造りの建物には、文化、サービス、コミュニティの機関が多数ありました。ある三世の活動家は、この建物に日系アメリカ人市民連盟 (JACL) とビジュアル コミュニケーションズ (VC) が入っていたことを覚えています。VC は再開発闘争を記録した活動家映画製作者のグループです。また、リトル 東京人民権利団体 (LTPRO) と日本人福祉権利団体 (JWRO) もありました。さらに、この建物には、日本式の蝋染め、伝統的な琴、三味線など、さまざまな文化芸術のインストラクターがいました。別のリトル 東京活動家は、2 つの囲碁クラブを覚えており、1 つは金持ち向け、もう 1 つは「普通の人」向けでした。サン ビルと新しい JACCC の違いについて、ニシダは次のように語っています。「それは私たちでした。今の JACCC ビルのように気取ったものではありませんでした。」 26
サンビルは、二世のリーダーたちが提案の中で熱烈に訴えていた異文化交流の場としてすでに機能していた。その事実は、VC がアーカイブした再開発ビデオの重要な場面で実証されている。サンビルの入居者の移転を議論するコミュニティ再開発庁と活動家たちとの議論の多い会議で、中年のユダヤ人男性が立ち上がって五街道の将来について尋ねた。「私の名前はシドニー・プロトニックです。五街道の学生です。五街道とはチェスと同じくらい複雑な日本のゲームで、サンビルで学んでいます。」彼は続けた。「私の先生たちが四方に散らばって後で集められるのを見たくありません。なぜなら、これらの一世は生きた文化的連続体だからです。」 28
この小さな連帯の例では、サンビルがユダヤ人男性に「チェスのように複雑な」アジアのゲームを学び、そのゲームの背後にある人々と文化への敬意を育む場を提供したことがわかります。活動家たちが戦っていたのは、コミュニティと文化交流の場であり、年長世代を教師として、また「生きた文化の継承者」として尊重し、住み、働き、遊ぶことができる適切な空間に値する場所だったと私は信じています。
注記：
1. トランスクリプト、モ・ニシダ口述歴史インタビュー、2015 年 8 月、サミュエル・モリ氏による。
2. ユキ、「リトルトーキョー」。ギドラ第1巻第8版。1969年10月。
3. LTCDAC。リトル東京。1971年11月。
4. スガ 2004, 242。彼女は最終的な価格を約640万ドルと見積もっている。
5. 須賀2004、242。
6. LTCDAC、リトル東京、1970年4月。
7. LTCDAC、リトル東京、1971年6月14日。
8. 西田 2015.
9. LTCDAC、リトル東京、1971年11月。
10. LTCDAC、リトル東京、1970年4月。
11. レイ・ヘバート、「リトル東京センタービル完成：450万ドルの建物は日系アメリカ人プロジェクトの一部。リトル東京文化センターの最初の部分が完成」ロサンゼルス・タイムズ（1923年現在ファイル）、1980年3月10日。
12. LTCDAC、リトル東京、1971年6月14日。
13. トランスクリプト、マイク・ムラセ口述歴史インタビュー、2015 年 8 月、サミュエル・モリ著。
14. LTPRO（倉重2002、202-3）より。
15. リトル東京再開発コレクション、ディスク 1191。
16. リトル東京再開発コレクション、ディスク 1269。
17. リトル東京再開発コレクション、ディスク 1200。
18. ドン・トシアキ・ナカニシ「視覚的万能薬：スモッグの街の日系アメリカ人」アメラシアジャーナル2、第1号（1973年10月1日）：112。
19. 中西「視覚万能薬」113ページ。
20. 「SI RIPS GIDRA!」 Gidra第1巻、第2版、1969年5月。
21. 前田2012, 70.
22. ヒロシマは、現在もコミュニティで活躍している重要な日系アメリカ人ジャズフュージョンバンドです。
23. リトル東京再開発コレクション、ディスク 1170。
24. リトル東京再開発コレクション、ディスク 1170。
25. 前田2012, 70.
26. 西田 2015。村瀬 2015。トランスクリプト、エブリン・ヨシムラ口述歴史インタビュー、2015 年 8 月、サミュエル・モリ著。リトル東京再開発コレクション、ディスク 1214。
27. 囲碁は中国人が発明し、アジア全域でプレイされています。日本だけのものではありません。
28. リトル東京再開発コレクション、ディスク 1219。
* この記事は、サミュエル・モリが2016年4月29日にスワースモア大学歴史学部に提出した卒業論文「ふるさとを救う：リトル東京再開発プロジェクトを通して見た日系アメリカ人のコミュニティ、文化、歴史」からの抜粋です。Discover Nikkeiに掲載するために改訂されました。
© 2016 Samuel Mori
