大学時代、私は侍の理想を最もよく表していると思われる 3 つの理念、義理(義務)、恩(責任)、忠誠(忠誠心) についてエッセイを書いたことがあります。数年後、インペリアル バレー パイオニア博物館で日系アメリカ人の展示会のコーディネーターを務めた際、日系人の経験を最もよく表していると思われる理想、義理、恩、忍耐を描いた掛け軸を特注で作ってもらったのは偶然ではありません。掛け軸に忠誠心、エッセイに忍耐心を簡単に書き加えることもできましたが、4 つを一緒に書くのは縁起が悪いとされています。
私は日本文化と社会を教える教授に自分のエッセイについて話した際、自分の侍の血筋について言及しました。教授は、そのようなことを言うのは日系アメリカ人だけだし、日本に住んでいたが日本人が同じことを言うのを一度も聞いたことがないと答えました。
サムライが多くの日系アメリカ人の心の中に消えることのない形で刻み込まれたのには、理由があると思います。それは日本人移民の初期に始まり、サムライ文化遺産への愛着は今日まで日系人の間で続いています。
アメリカに最初に移住した日本人の中には、侍もいた。1869年、カリフォルニア州エルドラド郡に茶の栽培と養蚕という不運な計画を携えて到着した若松からの入植者の中にも侍がいた。徳川幕府の支持者であった若松の侍は、1868年の明治維新につながる戊辰戦争で敗戦し、日本から逃亡することを選んだ。
一方、長沢鼎は薩摩（現在の鹿児島県）出身で、藩主は徳川政権に反対し、幕府の鎖国政策に反抗して、ヨーロッパで西洋の習慣を学ぶために国外に密航した若い薩摩藩士の一人でした。
明治維新後、彼らは新政府によって海外で学んだことを実践するために日本に呼び戻されました（彼らのうちの一人は日本の初代文部大臣になりました）。しかし、長沢は日本に帰らず、ヨーロッパからアメリカに渡り、最終的にはカリフォルニア州サンタローザでブドウ園と世界的に有名なワイナリーの所有者になりました。この武士は「ブドウ王」と呼ばれました。
以前の記事で、カリフォルニアのインペリアル・バレーには侍がいたと書きました。厳密に言えば、彼らは士族であり、明治維新後に元侍とその子孫に付けられた用語です。士族の分類は1914年まで戸籍に記載されていました。
インペリアルバレーの士族の中には、ブローリーの農産物会社の現場監督を務めていた徳田作三郎がいた。彼とその先祖は、現在の静岡県沼津藩主の武鑑に高位の家臣として名を連ねていた。武鑑は、通常「紋章学書」と訳され、江戸時代（1600～1868年）の武士の記録簿である。現在、系図学者はこれを資料として探し求めている。
私はかつて、1962 年にカリフォルニア州立学校でアジア系アメリカ人女性として初めて校長となったメアリー (カワシマ) オタさんのロサンゼルスの自宅を訪れたことがあります。彼女の居間には、インペリアル バレー地区で食料品店を営んでいた彼女の父、カワシマ スエゾウさんの遺品である 2 本の見事な刀が飾られていました。
サザン インペリアル バレー 剣道クラブの先生である小池史郎氏は、ホルトビルで二村民三氏と共同で農業を営んでいました。二村氏の息子で「プロ」として知られる孝則氏は、小池先生の指導のもと初段を取得しました。かつてプロ氏は、父親が小池先生の農業活動の面倒を見なければならなかったのは「彼は農民ではなく、侍だったから」と冗談を言ったことがあります。
また、カリキシコでは、控えめな一世の小作人が、武士の哲学者であり尊王攘夷運動の支持者であった吉田松陰の弟子だったという噂がありました。松陰の弟子たちは徳川幕府の打倒に重要な役割を果たしました。
アメリカに渡った一世の半数以上は農業出身です。残りについては、正確な数は分かりませんが、相当数の士族がいたのではないかと思います。明治維新後の日本の近代化と西洋化で、何十万人もの農民が土地を追われ、同じ時期に士族も地位と特権を失いました。また、20世紀にアメリカに移住したヨーロッパ人のうち上流階級の人の割合よりも、日本人移民の士族の割合の方が高かったという説もあります。
新渡戸稲造は、西洋に日本の文化の美徳を紹介するために、著書『武士道』のテーマとして武士の道徳原則を選びました。自身も武士であり、おそらく日本初の真の国際主義者（ジョンズ・ホプキンス大学卒、アメリカ人の白人クエーカー教徒と結婚、国際連盟次官を務めた）である新渡戸は、この本を英語で書きました。この本は 1901 年に初めて出版され、内容はやや古くなっていますが、現在でも印刷されています。
日本の外交官、金子男爵はこの本をセオドア・ルーズベルト大統領に贈呈した。大統領は文字通り「戦士の道」を意味する武士道にすっかり魅了され、新渡戸の本を40冊追加購入し、家族や友人に喜んで配った。ルーズベルトは1909年のアフリカでの過酷な遠征に息子のカーミットを連れて行った。手紙の中で、彼は息子の勇気と不屈の精神に対する誇りを次のように表現した。「カーミットは特によくやった。彼にはサムライの精神がある！」この始まりから、サムライは時とともに英語の日常語となった。
地方レベルでは、日本人移民もまた、地域社会や子供たちにサムライ精神を説いた。横浜の海外移住記念館には、ワイオミング州ロックスプリングの小さな炭鉱町の日系コミュニティが、1906年に日露戦争での日本の勝利を祝ってパレードを行っている素晴らしい写真が展示されている。パレードの先頭を行くのは、サムライの甲冑を身にまとい馬に乗った2人の一世男性で、その後には花やアメリカと日本の国旗で飾られた馬車が続く。
一世が二世の心にサムライの肯定的なイメージを植え付けるために断固たる努力をしたのには理由がある。地域の指導者、教師、親たちは、二世が親が二級外国人として扱われるのを目の当たりにして自尊心が低下するのを心配したのだ。つまり、帰化の資格がなく、農地の所有を禁じられ、市の条例によって町の「外国人」地区に閉じ込められるのを目にするからである。しかし、サムライの文化的伝統が二世に肯定的な自己イメージを育むことが期待された。そして、士族の子孫だけでなくすべての日系人が、サムライの理想を世襲階級の象徴ではなく、民族的性格の要素として評価するよう意図されていた。
忠誠心は武士道の基礎であったため、正しい方向に向けられれば、一世は子供を良きアメリカ人に育てるために武士の倫理規範を利用することに何の矛盾も感じなかった。東栄一郎は著書『二つの帝国の間：日系アメリカにおける人種、歴史、トランスナショナリズム』 （2005年）の中で、シアトルの一世のリーダーが1938年に「二世は、祖先の国を世界でも最も偉大な国の一つにした武士道の精神と美徳を血に受け継いでいることを誇りに思うべきである」、そして「祖先の倫理的で忠誠心に満ちた精神を身に付けているため、彼らに出産、教育、保護を与えてくれた国、アメリカ合衆国に忠誠心と誠実さを示すことが期待される」と述べたことを引用している。
武道、特に剣道は、二世の若者に侍の理想を教え込むのに最適でした。1930年に、地元の武道クラブの統括組織として北米武徳会が設立されました。一世の親たちは、自尊心を高めることに加え、侍の道徳規範の適用を、子供たちに規律を課す方法、および非行を抑制する手段とみなしました。
剣道は男女ともに楽しむことができましたが、武士道精神を最も顕著に表す行事は端午の節句でした。日本文化では特定の奇数が他の数よりも縁起が良いとされていたため、端午の節句は5月5日に祝われました（同様に、ひな祭りは3月3日に祝われました）。この行事では、武者人形と呼ばれる小さな武士の甲冑と装身具が飾られました。5月を代表する花である菖蒲も、武者人形の重要な部分でした。菖蒲は一般に「アヤメ」と翻訳されますが、植物学的には別の植物です。その細く湾曲した尖った葉は、刀の刃に似ていると言われていました。また、「尚武」という言葉は「武術を敬う」という意味の同音異義語です。武者人形は、親が息子に成長して身につけてほしいと願う武士の美徳を象徴していました。
ある程度、この感情は若い世代に浸透している。三世の私にとって、日本の歴史と文化への興味は、侍の存在を知ることで掻き立てられた。私は黒澤映画が大好きで、ジェームズ・クラベルのベストセラー小説に基づいた1980年のテレビミニシリーズ「将軍」ですっかり魅了された。英語がほとんど話せない一世の祖母に侍について尋ねたことを思い出す。祖母は英語で「 straight」と一言だけ答えた。強いアクセントで「ストリート」と非常に強調して発音し、まるで擬態語（日本語の擬音語）の例であるかのように言った。明らかに祖母は、侍は高潔で揺るぎない道徳観を持っているという理想的な見方を広めたかったのだ。
私の中では、四世出身の芸術家、教育者、そしてサムライアートの専門家であるダリン・フルカワは、日系の物語に残るサムライテーマの象徴だ。彼は、両親が「彼の中に日本の伝統に対する感謝の気持ちを育んでくれた」と感謝している。子供の頃、彼は自宅の棚にマンザナー強制収容所と第442連隊戦闘団に関する本が、タイムライフブックスの『 Early Japan』という本のすぐ横にあったことを覚えている。タイムライフの本の表紙のデザインは、戦場に向かう馬に乗るサムライを描いており、ダリンにとってそれは「これまでで最もクールな絵」だった。彼はスタンフォード大学で美術史の学位を取得し、そこでは主に日本美術を研究した。現在、彼は日本を拠点とする武士の甲冑製造会社に勤務しており、二世週間の祝賀行事など重要な日系イベントの際には、ロサンゼルスのリトル・トーキョーで甲冑を身に着けて闊歩している姿が時折見られる。
興味深いことに、三世と四世の一部がサムライの理想主義を受け入れた動機は、戦前に一世と二世が人種差別の汚名に対抗するために行ったことと驚くほど似ていた。歴史はほぼ繰り返されるが、貿易不均衡が米国と日本の関係を緊張させ、全国で反日感情が再燃したとき、若い世代は自分たちの民族的ルーツに頼れるものを見つけた。ダリンは「80年代（日本の自動車産業の台頭によりアジア人が路上で殺害されていた時代）に育った私にとって、名誉、尊厳、権力を持つサムライは、当時日本に対して広まっていた否定的な感情の中でも、誇れる文化の一部でした」と述べた。
作家で講演家のロリ・ツガワ・ホエリー氏は三世で、自称「サムライの末裔」です。著書『侍の勇気：成功のための7つの鋭い刀の原則』（2015年）では、日本の武士道精神と日系アメリカ人の歴史を融合させています。ロリ氏が著書で紹介する7つのサムライの原則（勇気、誠実、博愛、尊敬、正直、名誉、忠誠）のほぼすべてが、新渡戸の武士道にも見られます。しかし新渡戸とは異なり、彼女はそれらの原則を説明するために、ミチ・ウェグリン、ダニエル・イノウエ上院議員、軍事情報局、第100大隊/第442連隊戦闘団など、日本人と日系アメリカ人の両方の例を挙げています。
全米日系人博物館で最近行われたプログラムを見ると、サムライの伝統に対する関心が続いていることが分かります。イベントの 1 つは「サムライの生涯」という講演で、その後、日系系図学会のメンバーによるパネル ディスカッションが行われました。特別展示「時代: 時代を超えたサムライ美術」は、ダリン フルカワと、米国における日本刀の第一人者であるマイク ヤマサキ三世が共同キュレーターを務めました。マイクと共同で企画したプログラムについて、ダリンは「私たちは、次世代にサムライの歴史を守り保存するよう教育し、刺激を与えたいと思っています。私の息子のような日系アメリカ人にとって、それは彼らの歴史でもあるのです」と述べています。
© 2016 Tim Asamen
