Con un nuevo sentido de confianza, Iyenaga se volvió más agresivo al negociar la renovación de su contrato con la Universidad de Chicago e hizo las siguientes demandas: “que entre el 1 de octubre y el 23 de junio de cada año la Universidad tenga el control exclusivo de mi tiempo, con la salario de $3000. Me permito, sin embargo, adjuntar a esta aceptación la siguiente reserva: que la Universidad me encargará este año o el próximo visitar, durante unos tres meses, Japón, Corea y Manchuria para estudiar las condiciones recientes en el mismo, la Universidad sufragando los gastos de viaje que ascienden a $666, pagaderos en cualquier momento que la Universidad considere conveniente... es una comisión especial y se lleva a cabo por el interés de la Universidad”. 1 A pesar de esta afirmación, el presidente Harper no aceptó la solicitud especial de Iyenaga. 2
De hecho, poco después de que Iyenaga comenzara a trabajar en la Universidad de Chicago, “en 1904, el entusiasmo del público por los cursos de conferencias [estaba] comenzando a decaer, [y] la situación financiera era desesperada”. 3 Y, sin embargo, cuando estalló la guerra ruso-japonesa en 1904 y la inesperada victoria de Japón provocó un cambio histórico, los estadounidenses se interesaron aún más en el Lejano Oriente y el trabajo de Iyenaga continuó. En el año 1906-1907, las conferencias de Iyenaga cubrieron temas aún más populares, entre ellos “Bushido: El alma de Japón” y “Mujeres de Japón (ilustradas con diapositivas en color)” 4 para complacer a un público cada vez mayor.
En febrero de 1906, el cónsul japonés Shimizu invitó al profesor John Wigmore, de la Facultad de Derecho de la Universidad Northwestern, y a Iyenaga a un almuerzo en el Club Universitario. 5 Wigmore había sido invitado a Japón por Yukichi Fukuzawa y había enseñado derecho durante dos años en la Universidad Keio de Tokio, de 1890 a 1892. De hecho, Wigmore e Iyenaga alguna vez fueron colegas en la Universidad de Keio. Aunque Iyenaga siempre estaba en movimiento para sus giras de conferencias y por lo tanto no pasaba mucho tiempo en Chicago, 6 su contacto con el gobierno japonés se reanudó naturalmente.
Iyenaga había estado esperando pacientemente su oportunidad de viajar a Asia. Otra prueba de sus vínculos con el gobierno japonés fue su viaje a Manchuria, China y Hong Kong en enero de 1908, después de que la Universidad de Chicago le concediera un año sabático y regresara a Japón por primera vez en seis años. El viaje fue financiado por el Ferrocarril del Sur de Manchuria, dirigido por Shimpei Goto, el antiguo jefe de Iyenaga en Formosa. Iyenaga probablemente se acercó a Goto con su solicitud de viajar a Manchuria, tal como se había acercado al presidente Harper tres años antes, porque el viaje a Manchuria parece haber sido aprobado antes de su viaje a Japón. Suponiendo que su viaje a Asia se reflejaría en nuevas conferencias, la Universidad de Chicago anunció el año sabático de Iyenaga y el contenido de sus próximas conferencias de la siguiente manera: “Dr. Iyenaga partirá hacia Oriente a más tardar el 1 de enero de 1908, donde pasará varios meses viajando y estudiando para preparar nuevos cursos de conferencias. Regresará a Estados Unidos el 1 de octubre de 1908 con un nuevo curso magníficamente ilustrado sobre "Capitales orientales". 7
Después de regresar a Japón desde Manchuria, Iyenaga visitó a su antiguo empleador, el Ministerio de Relaciones Exteriores en Tokio, y les hizo un llamamiento sobre la necesidad de educar a los estadounidenses sobre las circunstancias reales en Japón y Manchuria, para mejorar la relación entre Estados Unidos y Japón. Hizo el llamamiento con la esperanza de conseguir un subsidio para él, 8 ya que se había vuelto a casar y para poder traer a su esposa, Yui, a los EE.UU., necesitaba estabilidad financiera. Su solicitud fue aceptada y se le concedió una subvención anual de tres mil yenes del Ministerio de Asuntos Exteriores y de mil yenes del Ferrocarril del Sur de Manchuria. Para dar una idea del tamaño de estos subsidios, cabe señalar que tres mil yenes equivalían a la remuneración anual de un miembro de la Dieta en 1920.9
Iyenaga regresó a Estados Unidos a finales de marzo de 1909, visitó al embajador japonés Kogoro Takahira en Nueva York y le dijo que, siguiendo las intenciones del Ministro de Asuntos Exteriores Komura, trabajaría para promover las relaciones entre Estados Unidos y Japón. 10 De regreso a Chicago, Iyenaga volvió a su labor docente. Sus temas en ese momento se centraron en las capitales asiáticas como Mukden y Teherán, así como en Tokio y Pekín, lo que reflejaba muy bien los resultados de su investigación durante sus viajes recientes. 11 El Chicago Tribune cubrió sus conferencias en artículos como “Hankow, el Chicago de Oriente” 12 y “Jap Scholar Explica el Corán”. 13
Mientras tanto, el gobierno japonés intentó influir en la opinión pública de Estados Unidos, después de que la Junta de Educación de San Francisco aprobara una resolución para segregar a los niños chinos, japoneses y coreanos de otros niños no asiáticos en octubre de 1906. En Nueva York, un público La agencia de influencia de opinión, la Oficina de Información Oriental, se estableció en agosto de 1909.14 Para satisfacer las elevadas expectativas del gobierno japonés sobre sus actividades y éxitos, Iyenaga envió todos sus programas de conferencias y artículos periodísticos sobre sus conferencias a Tokio.
Sintiéndose incómodo por su futuro como conferenciante itinerante, Iyenaga escribió al Ministro Komura de Asuntos Exteriores y solicitó empleo en el Ministerio de Asuntos Exteriores. Dijo que “aunque no tengo motivos para arrepentirme del trabajo que he hecho en este país, ahora lamento mucho haber seguido durante demasiado tiempo un curso de vida independiente y haberme mantenido demasiado tiempo alejado de mis compatriotas. Mi campo de utilidad parece residir en el trabajo de interpretar Japón para Estados Unidos y Estados Unidos para Japón; actuar como intermediario entre ambos... Hasta ahora me he alejado demasiado de la corriente nacional. Por lo tanto, mi actual y más sincera preocupación es acercarme a mi país y así unir mis esfuerzos en la actividad concertada de la nación”. 15
Por esta época, el sentimiento antiasiático estaba creciendo: apareció un artículo del Chicago Daily Tribune advirtiendo sobre un "peligro amarillo", utilizando los ejemplos de un estudiante chino que ganó un concurso de oratoria en la Universidad de Yale y el éxito de Iyenaga en oratoria en el Oberlin College veinte años antes. para exponer sus argumentos sobre los peligros de los “orientales”. 16 La atmósfera política en la que dio sus conferencias ciertamente estaba empeorando e Iyenaga sentía “la pesada responsabilidad que recaía sobre mí”, como receptor de un generoso subsidio del Ministerio de Relaciones Exteriores. Iyenaga informó a su supervisor en Tokio que “las oportunidades de atraer al público estadounidense, en otras palabras, las demandas de mis conferencias, son mucho menores que en años anteriores. Lo único que puedo garantizar es que haré lo mejor que pueda”. 17
Mientras Iyenaga estaba desesperadamente asegurando su situación financiera, en 1910, la esposa de Iyenaga, Yui, se matriculó en la Facultad de Educación de la Universidad de Chicago. 18 Para aumentar sus oportunidades de dar conferencias, Iyenaga también trabajó para la Sociedad Estadounidense para la Extensión de la Enseñanza Universitaria. 19 En este punto, Iyenaga tuvo que admitir que las oportunidades estaban disminuyendo: “Lamento decir que la demanda de conferencias sobre asuntos del Lejano Oriente por parte del público estadounidense es pequeña. No tengo perspectivas brillantes”. 20
Poco después, sus preocupaciones se hicieron realidad. En agosto de 1911, recibió un aviso que decía que "después de este año, el plan de la Universidad es suspender el trabajo de Lectura y Estudio, excepto las actividades de la Asociación de Lectura Universitaria". 21 Más tarde ese año, el departamento cerró. “Después de 1911 se dieron conferencias en Chicago y sus alrededores bajo los auspicios de la University Lecture Association (que continuaron hasta 1923). A diferencia de las primeras ofertas de la Asociación, las conferencias posteriores fueron de carácter estrictamente popular y no hubo clases ni ejercicios escritos relacionados con ellas”. 22
Con el cambio del clima político, Iyenaga, que recibió apoyo monetario del Ministerio de Asuntos Exteriores japonés, no se atrevió a seguir dando sus entretenidas conferencias para la University Lecture Association. Después de que expiró su contrato con la Universidad de Chicago, Iyenaga permaneció en Chicago hasta finales de 1911 y se volvió activo expresando sus opiniones en varios lugares y publicaciones. Cuando un editorial del Chicago Tribune , “Japón y la rebelión china”, criticó la política del gobierno japonés de la siguiente manera: “los japoneses intentan menospreciar el movimiento chino en favor de formas de gobierno más populares refiriéndose a los revolucionarios como “alborotadores”, Iyenaga dio la siguiente respuesta: “es claramente el deber de los extranjeros ser neutrales, mantenerse completamente al margen, en el conflicto actual” y “Estoy seguro de que Japón está ansioso por desviar su rumbo de los bajíos y rocas que lo amenazarán”. yacen bajo el torbellino de la intervención extranjera”. 23 En una reunión ordinaria del Club Japonés de la Universidad de Chicago, Iyenaga dio una conferencia en un inglés fluido sobre “La gestión japonesa en el sur de Manchuria”. Los miembros de la audiencia incluyeron al cónsul Yamasaki y la señora Yamasaki, Kiyoshi Kawakami y Jyuji Kasai, quienes más tarde fueron etiquetados como propagandistas japoneses por Flowers. 24
Después de una afiliación de ocho años con la Universidad de Chicago, Iyenaga se mudó a Nueva York en enero de 1912. El Club Japonés de la Universidad de Chicago valoró tanto las contribuciones de Iyenaga que nombró al Sr. y a la Sra. Iyenaga como miembros honorarios. 25 En Nueva York, Iyenaga aceptó un trabajo como director general de un medio de comunicación de opinión pública, cuyo objetivo era educar a los estadounidenses sobre Japón en la Oficina de Noticias del Este y Oeste de Nueva York, que el Ministerio japonés de Asuntos Exteriores había establecido en 1913. 26 La reputación de Iyenaga como conferenciante con capacidad para conmover a los estadounidenses estaba tan extendida que el Embajador Sutemi Chinda informó al Ministro Makino en Tokio: "Todos admiten que Iyenaga tiene una habilidad peculiar para conmover a los estadounidenses". 27
Aunque dejó su huella en la historia de Estados Unidos como propagandista japonés, Iyenaga, el individuo e inmigrante, llamó a Estados Unidos su segundo hogar y dejó las siguientes palabras:
“Hace mucho tiempo que dejo de sentirme molesto por cualquier manifestación de prejuicio racial hacia mí entre los estadounidenses, altos o bajos, viejos o jóvenes”. 28
“[al tratar con el pueblo estadounidense] estudie con cuidado su temperamento e idiosincrasia. Aprender asiduamente su lengua, modos y modos de pensar. Aprecia su gran y buena parte y no dejarán de corresponderte. Haga todo lo posible por darles a conocer a Japón y a los japoneses, porque la gran mayoría de los estadounidenses ignoran por completo sus pensamientos, ideales y condiciones. … No prestes oídos a los susurros de calumnia y sospecha. 29
“Apenas necesito enfatizar, para romper el espíritu insular que durante mucho tiempo ha encadenado a nuestro Imperio Insular y cabalgar a la par de la ola de cosmopolitismo que es felizmente el espíritu mismo que impregna la tierra en la que hacemos nuestras moradas actuales”. 30
Incluso hoy, casi ochenta y cinco años después de su muerte en 1936 en Oneida, Nueva York, 31 las palabras de Iyenaga todavía resuenan en los oídos de este autor, un Shin Issei que creció inmerso en los valores japoneses de antes de la guerra, de padres que vivieron los bombardeos B-29. y la derrota de Japón. Todo cambió con la Segunda Guerra Mundial. Me pregunto: en nuestra complicada situación racial y global actual de posguerra, ¿podría un individuo talentoso como Iyenaga producir “idioma inglés con fluidez oratoria” y llevar al Shin Issei más allá de la vergüenza de la derrota de Japón, que nunca conoció?
Notas:
1. Carta de Iyenaga a Harper fechada el 25 de diciembre de 1904, Oficina del Presidente, Registros administrativos de Harper, Judson y Burton, Caja 53 Carpeta 18, Centro de investigación de colecciones especiales, Biblioteca de la Universidad de Chicago
2. Carta de Harper a Iyenaga fechada el 28 de diciembre de 1904, Oficina del Presidente, Registros administrativos de Harper, Judson y Burton, Caja 53, Carpeta 18, Centro de investigación de colecciones especiales, Biblioteca de la Universidad de Chicago
3. Extensión Universitaria en la Universidad de Chicago 1892-1930 , página 26
4. Boletín de Información 1906-1907, División de Extensión Universitaria, Departamento de Lectura y Estudio
5. Carta de Shimizu a Wigmore fechada el 29 de enero y el 7 de febrero de 1906, Colección Wigmore, Caja 105, Carpeta 10, Archivo de la Universidad Northwestern
6. Nichibei Shuho, 10 de marzo de 1906
7. Boletín de Información 1907-1908, División de Extensión Universitaria, Departamento de Lectura y Estudio
8. Ota, Masao, “Shikago Daigaku to University Extension: Iyenga Toyokichi no Katsuyaku” , ANNALS, Instituto de Investigación para la Educación de la Universidad de St. Andrew, Vol 5, 1996, página 36
9. Ibídem
10. Carta de Takahira a Komura del 8 de abril de 1909, Archivos Diplomáticos del Ministerio de Asuntos Exteriores de Japón, 1-1-3-8-001
11. Boletín de Información 1910-1911, Departamento de Estudios y Conferencias de la División de Extensión Universitaria
12. Chicago Tribune, 5 de diciembre de 1909
13. Chicago Tribune, 16 de diciembre de 1909
14. Ishii, Hiroshi, “Dai-Ichi-ji Taisen-Ki no Kawakami Kiyoshi no Katsudo”, Shigaku Zasshi , Vol 6, 2005, página 61
15. Carta de Iyenaga a Komura y Kurachi del 23 de noviembre de 1909
16. Chicago Daily Tribune, 30 de diciembre de 1909
17. Carta de Iyenaga a Kurachi del 10 de junio de 1910
18. Registro anual 1910-1911, Universidad de Chicago
19. Carta de Iyenaga a Kurachi del 28 de diciembre de 1910
20. Carta de Iyenaga a Kurachi del 5 de abril de 1911
21. Carta a Iyenaga del 9 de agosto de 1911
22. Extensión Universitaria en la Universidad de Chicago 1892-1930 , página 30
23. Chicago Tribune , 24 de octubre de 1911
24. Nichibei Shuho , 18 de noviembre de 1911
25. Toga y birrete 1912, página 122
26. Carta de Makino a Chinda del 22 de agosto de 1913
27. Carta de Chinda a Makino del 27 de septiembre de 1913
28. Iyenaga, Toyokichi, “Experiences of A Japanese in America”, Russel, Lindsay, Ed., America to Japan: A Symposium of Papers by Representantes de ciudadanos de los Estados Unidos sobre las relaciones entre Japón y Estados Unidos y sobre los intereses comunes de los dos países, página 254
29. Iyenaga, página 258
30. Semanario comercial japonés americano , 4 de enero de 1913
31. Chicago Tribune, 30 de diciembre de 1936
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