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Negociações

Os comércios realizados podem ser diferenciados entre aqueles que se estabeleceram nas cidades e aqueles que decidiram ir para o campo. No caso de Salta, os empregos que predominaram foram cafés, lavanderias, floricultura e trabalhos em fazendas (no interior da província). No caso dos cafés, foi uma das obras mais notáveis ​​dos japoneses durante a década de 1920. Em Salta há registro, segundo entrevistas, de que existiam vários cafés onde os proprietários japoneses contratavam seus compatriotas como garçons. Entre os que podem ser citados está o mais conhecido, “The Japan Bar”, de Minwa Higa, então localizado na Alberdi n° 90. O “Japanese Café”, de Kioshi Uchino; “Café Japonés”, de Tokichi Maehashi, localizado na Mitre 283 e, por fim, “Café Japonés”, de Mori Ryoshiro e Tai Yohei ¹ . Os mais conhecidos, e onde se empregava a maior parte dos migrantes que chegaram a Salta, eram Minwa Higa e Tokichi Maehashi.

Choko Yamada no café "The Japan Bar" em Minwa Higa em Salta. Fonte: Foto de Shiro Sato. Álbum da comunidade japonesa na Argentina. 1935. Impressora Tsujimura Eizo.

Por outro lado, a lavagem a seco foi um dos trabalhos que marcou a comunidade japonesa em todas as partes do mundo. Teve o seu início na década de 1920, juntamente com os cafés, mantendo o seu sucesso até à década de 1980. Até hoje, poucos ainda estão ativos.

Um bom indicador do sucesso que as tinturarias tiveram se deve ao fato de que tanto a sociedade receptora quanto os recém-chegados caminhariam em direção ao desenvolvimento de uma classe média cuja formação apenas foi insinuada (Leumonier, 2004). Isto respondeu ao fenómeno típico da comunidade japonesa e formou a base das suas realizações:

• Contribuição de mão de obra familiar: era muito comum toda a família trabalhar na mesma área, assim tanto a esposa quanto os filhos ajudavam no negócio. A contribuição dos filhos foi importante na manutenção do negócio familiar (cafés ou tinturarias), embora os nisseis tenham começado a ter acesso a diplomas universitários, graças ao esforço dos pais. Além disso, as circunstâncias económicas e políticas da época, juntamente com os direitos e contribuições que tinham de dar aos empregados, eram uma dificuldade para eles, pelo que decidiram que o círculo familiar assumiria o negócio. Aconteceu que muitos cafés fecharam porque não conseguiam manter funcionários.

• A chamada aos compatriotas: yobiyose ² ou “migração por chamada”, ocorreu principalmente a partir de 1923, ano em que terminaram os contratos de migração, até 1936, quando foi emitido um decreto que estabeleceu um número limite de imigrantes por nacionalidade. Esse tipo de migração ocorreu quando o migrante alcançou uma situação econômica melhor e chamou seus familiares e amigos para virem, dividindo-se em duas modalidades: a chamada de parentes e amigos, e a do casamento retrato (shashin kekkon), em que os cônjuges apenas se conheciam através de fotografias. Pode-se citar o caso de Seizo Hoshi, que mandou trazer concidadãos do Japão com a ideia de criar um paraíso artificial, falado em japonês, na província de Mendoza.

• Empréstimos de círculo fechado: mais conhecidos como tanomoshi, consistiam em um empréstimo feito entre os próprios japoneses para poderem estabelecer seus próprios negócios. Este sistema de poupança coletiva permitiu que um membro da comunidade fosse financiado por mês e gerou mais confiança entre eles, especialmente para alguns que não tinham acesso a empréstimos bancários.

• Uma concepção quase mística de trabalho: os japoneses buscaram levantar capital para poder iniciar seus negócios, o que mostra como a questão do trabalho é algo mais cultural para eles. Graças a todos estes esforços, conseguiriam avançar e avançar ou, como quisessem, “subir socialmente”, e era assim que a sociedade receptora os via, como uma comunidade trabalhadora e eficaz.

Em Salta montaram lavanderias com o capital que conseguiram levantar. Os primeiros que abriram seus negócios contrataram outros, onde lhes ensinaram o ofício e assim adquiriram experiência e dinheiro até conseguirem montar seu próprio negócio. Entre esses casos podemos citar o de Tadashi Matsumoto, que trabalhou algum tempo com os Hamasakis e depois se estabeleceu em Oran e abriu sua empresa de lavagem a seco, que permanece até hoje, mas é administrada por um de seus filhos.

Depois, há o caso de Isamu e Mariko Hamasaki, sobrinha de Suminori, que já tinha uma lavanderia a seco. Lá trabalharam até conseguirem se estabelecer e abrir seu próprio negócio, que atualmente fica em Balcarce 415, onde ela e o filho dirigem. Por outro lado, lavanderias como Suminori Hamasaki (Alvarado 956), Gensei Higa (Caseros 1725), Buhei Uchino (Acevedo 281) e Kana Ikehara (Rivadavia 962) ainda estão ativas. Outras foram encerradas ao longo do tempo, pelo facto de ninguém poder continuar com o negócio da família ou não ter capital para mantê-lo, como aconteceu com o de um dos filhos de Saburo Onaga. Actualmente, estas lavandarias já são geridas por filhos ou netos de migrantes.

No caso daqueles que se estabeleceram em áreas rurais, como Salta, os migrantes foram para o interior da província, mas não formaram colônias, como ocorreu em outras províncias como Buenos Aires ou Misiones. No caso de Salta, trabalharam como operários em fazendas e quando arrecadaram dinheiro compraram um terreno e começaram a cultivar seus alimentos. Foi assim que se dedicaram à floricultura. Entre eles podemos citar Shoji Sato, Zenshiro Heshiki (em Jujuy), Tadao Hisamatsu e Shigeki Maruyama, junto com sua esposa Chiyo, que se dedicaram à horticultura/floricultura e trabalharam em fazendas da província.

Eram muito poucos os que atuavam numa área diferente, como foi o caso de Hidehiko Iwai, que era cabeleireiro; ou Zenshiro Heshiki, que se dedicou à carpintaria em Salta. Além disso, importa referir que alguns não só exerceram uma actividade, mas também experimentaram e mudaram de emprego, dependendo das necessidades económicas ou do que conseguiam. Observa-se que durante certo período foram jardineiros ou trabalharam em fazendas, depois, com o surgimento das cafeterias, trocaram de emprego para garçons ou montaram lavanderias. Por exemplo, você pode citar Saburo Onaga, que trabalhou por um tempo em uma fazenda e depois foi garçom em um café, ou Eisuke Iwashita, que começou a trabalhar em um frigorífico, foi jardineiro em Tucumán e, finalmente, acabou como garçom e vendedor ambulante (vendia picolé ou sorvete, conforme entrevistas).

Quando o migrante já estiver completamente instalado na província, começarão a reunir-se, primeiro nos cafés e depois começarão a procurar os seus próprios espaços de contenção. Neste processo migratório surgirão associações japonesas, encarregadas de aglomerar migrantes em países desconhecidos e diferentes deles. Foi assim que surgiu em 1951 a Associação Japonesa de Salta, localizada no macrocentro da Cidade de Salta, na província de Salta.

Reunião de membros da Associação Japonesa de Salta para eleição do Conselho de Administração. Fonte: Arquivo da Associação Japonesa de Salta.

A ideia da Associação surgiu nas reuniões dos conterrâneos em alguns cafés de migrantes ou nas casas dos seus compatriotas, onde realizavam algumas atividades recreativas, como jogar cartas, cantar karaoke, entre outras. Outra atividade era fazer um piquenique todo primeiro de maio para aproveitar o ar livre e a comida. Neste processo, surgiu a necessidade de ter um local de encontro e partilha entre os seus pares. O principal objetivo desta instituição foi e continua a ser:

“Fortalecer os laços entre os associados para o progresso e prosperidade da instituição. O estabelecimento não participará de nenhum movimento político, religioso ou social. Além de se vincular com outras associações da mesma natureza para troca de conhecimentos sobre a civilização japonesa, costumes, artes, música, etc.” (Livro de atas da associação, seção de regulamentos).

Começou como um espaço onde partilhavam práticas, relembravam tempos antigos (alguns vieram das mesmas cidades), transmitiam os seus costumes e funcionou durante muitos anos como local de contenção e recreação para os japoneses e suas famílias. As associações, para além de serem espaços de recriação de identidades, neste caso étnicas e culturais, foram também espaços onde os significados das identidades são negociados e articulados num contexto migratório e de ajuda mútua entre migrantes (Montesinos e Rodrigo, 2011).

A Associação Japonesa e Centro Nikkei de Salta desempenhou um papel importante dentro das famílias japonesas de Salta, sendo um local de encontro, amizade e refúgio para os migrantes, bem como um espaço para os descendentes compartilharem, aprenderem e socializarem. Atualmente, embora continue a funcionar, perdeu o seu papel central na comunidade. A baixa participação dos descendentes levou a instituição a abrir suas portas para que jovens ou adultos que não tenham ascendência japonesa possam compartilhar com seus pares o gosto pela cultura japonesa e pelo Japão, como forma de a associação não desaparecer.

Analisando tudo o que foi exposto, pode-se dizer que em Salta ocorreram alguns processos que ocorreram em nível nacional e que se repetiram na província, como os motivos da migração, os empregos aos quais se dedicaram, os locais de origem e o características da migração para a Argentina (indireta e espontânea). Da mesma forma, a não formação de bairros japoneses, como em outros países como o Brasil ou o Peru, onde a migração foi de natureza muito maior. Isto também ocorre porque as circunstâncias na Argentina não obrigaram os japoneses a se reunirem em bairros devido à discriminação, como aconteceu em países como os Estados Unidos ou o Brasil.

Por outro lado, existem processos que fazem a diferença em relação a outras províncias, como a não formação de colônias agrícolas japonesas, ligada ao baixo fluxo de migrantes que chegaram a Salta, em comparação com grandes cidades como Buenos Aires. Além disso, o fenômeno das agências de namoro para jovens solteiros não ocorreu, como mencionado anteriormente. Por fim, o baixo número de migrantes que chegaram após a Segunda Guerra Mundial, em comparação com outras províncias onde a migração nunca teve uma pausa e continuou a manter um elevado número de entrada japonesa. Todas essas características fizeram com que a comunidade japonesa de Salta fosse pequena e dispersa ao longo dos anos, deixando a associação como uma lembrança daqueles tempos.

Notas:

1. O nome e os proprietários deste último só puderam ser conhecidos graças ao livro do Imigrante Japonês na Argentina , pois ao entrevistarem os descendentes não se lembram que este café alguma vez existiu.

2. 呼び寄せ（ yobiyose ）: migração por chamada. (呼[よ]び: yobi que significa chamar, exigir; e 寄[よ]せる: yoseru que significa aproximar, reunir, colaborar).

Bibliografia

Federação de Associações Nikkei da Argentina (FANA) (2004). História do Imigrante Japonês na Argentina, Volume I. Período Pré-guerra. Comitê de Pesquisa e Redação sobre a História do Imigrante Japonês na Argentina. Bs. Como.

Federação de Associações Nikkei da Argentina (FANA) (2005). História do Imigrante Japonês na Argentina. Volume II. Período pós-guerra. Comissão de pesquisa e redação sobre a História do imigrante japonês na Argentina. Bs. Como.

Gómez, S. & Onaha, C. (2008). “Associações voluntárias e identidade étnica dos imigrantes japoneses e seus descendentes na Argentina” , Revista Migraciones, número 23. Madrid.

Ichikawa, S. (2004). A evolução histórica e atual de Okinawa vista por Oshiro Tatsuhiro. XI Congresso Internacional da ALADAA.

Labarthe, MG (1982). “A comunidade japonesa em Salta e Jujuy: um estudo antropológico sobre sua integração ao meio ambiente.” (Dissertação de bacharelado do curso de Antropologia). Faculdade de Ciências Humanas, Universidade Nacional de Salta, Argentina.

Laumonier, IJ (2004). “Cafés, lavanderias e tango . ” Em Quando o Oriente chega à América. Contribuições de imigrantes chineses, japoneses e coreanos, pp. 161-178. Banco Interamericano de Desenvolvimento, Washington DC.

Matsuyama, LS (2010). “Experiências Nikkei de Fronteira Cultural: Imigrantes argentinos e peruanos de ascendência japonesa em Okinawa, Japão”, em Naguare, nº 24. ISSN 0120-3045, pp. 157 - 193, Universidade Nacional da Colômbia, Bogotá.

Montesinos, EG & Rodrigo, MA (2001). “Associacionismo de imigrantes e renegociação de identificações culturais na política e na sociedade”, Vol. 48, No. 1: 9-25.

Onaha, C. (2002). “Imigrantes japoneses e seus descendentes na província de Buenos Aires” em Onde estão os imigrantes? Mapeamento sociocultural de grupos de imigrantes e seus descendentes na província de Buenos Aires . Edições al Margen, La Plata.

Onaha, C. (2011). História da migração japonesa na Argentina. Diasporização e transnacionalismo.

© 2022 Sofia Garzon