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Com um novo sentimento de confiança, Iyenaga tornou-se mais agressivo na negociação de suas renovações de contrato com a Universidade de Chicago e fez as seguintes exigências: “que entre 1º de outubro e 23 de junho de cada ano a Universidade tenha o controle exclusivo do meu tempo, com o anual salário de $ 3.000. Peço, no entanto, que acrescente a esta aceitação a seguinte reserva: que a Universidade me encarregará este ano, ou no próximo, de visitar, por um período de três meses ou mais, o Japão, a Coreia e a Manchúria, a fim de estudar as recentes condições aí contidas, a Universidade custeando as despesas de viagem no valor de $ 666, pagáveis ​​a qualquer momento que a Universidade considerar adequado… é a comissão especial e é realizada no interesse da Universidade. ¹ Apesar desta afirmação, o pedido especial de Iyenaga não foi aceite pelo Presidente Harper. ²

Na verdade, logo depois que Iyenaga começou a trabalhar na Universidade de Chicago, “em 1904, o entusiasmo do público pelos cursos de palestras [estava] começando a diminuir, [e] a situação financeira era desesperadora”. ³ E, no entanto, quando a guerra Russo-Japonesa eclodiu em 1904 e a vitória inesperada do Japão provocou uma reviravolta histórica, os americanos tornaram-se ainda mais interessados ​​no Extremo Oriente e o trabalho de Iyenaga continuou. No ano de 1906-1907, as palestras de Iyenaga cobriram assuntos ainda mais populares, entre eles “Bushido: A Alma do Japão” e “Mulheres do Japão (ilustradas com slides coloridos)” ⁴ para agradar o crescente público.

Em fevereiro de 1906, o cônsul japonês Shimizu convidou o professor John Wigmore, da Northwestern University Law School, e Iyenaga para um almoço no University Club. ⁵ Wigmore foi convidado para ir ao Japão por Yukichi Fukuzawa e lecionou direito por dois anos na Universidade Keio, em Tóquio, de 1890 a 1892. Então, na verdade, Wigmore e Iyenaga já foram colegas na Universidade Keio. Embora Iyenaga estivesse sempre em movimento para suas palestras e, portanto, não passasse muito tempo em Chicago, ⁶ seu contato com o governo japonês foi naturalmente retomado.

Iyenaga esperava pacientemente pela oportunidade de viajar para a Ásia. Outra evidência de seus laços com o governo japonês foi sua viagem à Manchúria, China e Hong Kong em janeiro de 1908, depois de ter obtido um ano sabático da Universidade de Chicago e retornado ao Japão pela primeira vez em seis anos. A viagem foi financiada pela Ferrovia South Manchurian, chefiada por Shimpei Goto, antigo chefe de Iyenaga em Formosa. Iyenaga provavelmente abordou Goto com seu pedido para viajar para a Manchúria, assim como havia abordado o presidente Harper três anos antes, porque a viagem à Manchúria parece ter sido aprovada antes de sua viagem ao Japão. Assumindo que sua viagem à Ásia se refletiria em novas palestras, a Universidade de Chicago anunciou o período sabático de Iyenaga e o conteúdo de suas próximas palestras da seguinte forma: “Dr. Iyenaga partirá para o Oriente o mais tardar em 1º de janeiro de 1908, onde passará vários meses viajando e estudando na preparação de novos cursos de palestras. Ele retornará à América em 1º de outubro de 1908, com um novo curso finamente ilustrado sobre “Capitais Orientais”. ⁷

Depois de regressar da Manchúria ao Japão, Iyenaga visitou o seu antigo empregador, o Ministério dos Negócios Estrangeiros em Tóquio, e apelou-lhes sobre a necessidade de educar os americanos sobre as circunstâncias reais no Japão e na Manchúria, a fim de melhorar a relação EUA-Japão. Ele fez o apelo na esperança de conseguir um subsídio para si próprio, ⁸ pois tinha casado novamente e para trazer a sua esposa, Yui, para os EUA, precisava de estabilidade financeira. Seu pedido foi aceito e ele recebeu um subsídio anual de três mil ienes do Ministério das Relações Exteriores e de mil ienes da Ferrovia do Sul da Manchúria. Para dar uma ideia da dimensão destes subsídios, deve notar-se que três mil ienes equivaliam à remuneração anual de um membro da Dieta em ^1920.9

Iyenaga regressou aos EUA no final de Março de 1909, visitou o embaixador japonês Kogoro Takahira em Nova Iorque e disse-lhe que, seguindo as intenções do Ministro dos Negócios Estrangeiros Komura, trabalharia para promover as relações EUA-Japão. ¹⁰ De volta a Chicago, Iyenaga voltou ao seu trabalho de palestras. Seus temas nessa época se concentravam nas capitais asiáticas, como Mukden e Teerã, bem como Tóquio e Pequim, o que refletia muito bem os resultados de sua pesquisa durante suas viagens recentes. ¹¹ O Chicago Tribune cobriu as suas palestras em artigos como “Hankow, a Chicago do Oriente” ¹² e “Jap Scholar explica o Alcorão”. ¹³

Registros de Extensão da Universidade da Universidade de Chicago, Caixa 29 Pasta 3, Centro de Pesquisa de Coleções Especiais

Entretanto, o governo japonês tentou influenciar a opinião pública nos EUA, depois de o Conselho de Educação de São Francisco ter aprovado uma resolução para segregar as crianças chinesas, japonesas e coreanas de outras crianças não-asiáticas, em Outubro de 1906. Em Nova Iorque, um público A agência de influência de opinião, o Oriental Information Bureau, foi criada em agosto de ^1909.14 Para satisfazer as elevadas expectativas do governo japonês em relação às suas atividades e sucessos, Iyenaga enviou todos os seus horários de palestras e artigos de jornal sobre suas palestras para Tóquio.

Sentindo-se inquieto quanto ao seu futuro como conferencista itinerante, Iyenaga escreveu ao Ministro Komura dos Negócios Estrangeiros e solicitou emprego no Ministério dos Negócios Estrangeiros. Ele disse que “Embora não tenha motivos para me arrepender do trabalho que fiz neste país, agora lamento profundamente ter seguido por muito tempo um curso de vida independente e ter me mantido por muito tempo fora de contato com os homens do meu país. Meu campo de utilidade parece residir no trabalho de interpretar o Japão para a América e a América para o Japão; atuar como intermediário entre os dois... Até agora me afastei demais da corrente nacional. É, portanto, minha atual e sincera solicitude aproximar-me do meu país e, assim, dar as mãos na atividade concertada da nação.” ¹⁵

Nessa época, o sentimento anti-asiático estava crescendo: apareceu um artigo do Chicago Daily Tribune alertando sobre um “Perigo Amarelo”, usando os exemplos de um estudante chinês que venceu um concurso de oratória na Universidade de Yale e o sucesso de oratória de Iyenaga no Oberlin College vinte anos antes. para defender o seu caso sobre os perigos dos “orientais”. ¹⁶ A atmosfera política em que proferia as suas palestras estava certamente a piorar e Iyenaga sentia “a pesada responsabilidade que me era imposta”, como beneficiário de um generoso subsídio do Ministério dos Negócios Estrangeiros. Iyenaga relatou ao seu supervisor em Tóquio que “as oportunidades de atrair o público americano, por outras palavras, as exigências para as minhas palestras são muito menores do que em anos anteriores. A única coisa que posso garantir é que farei o meu melhor.” ¹⁷

Enquanto Iyenaga tentava desesperadamente garantir sua situação financeira, em 1910, a esposa de Iyenaga, Yui, matriculou-se na Faculdade de Educação da Universidade de Chicago. ¹⁸ Para aumentar suas oportunidades de palestras, Iyenaga também trabalhou para a Sociedade Americana para a Extensão do Ensino Universitário. ¹⁹ Nesta altura, Iyenaga teve de admitir que as oportunidades estavam a diminuir: “Lamento dizer que a procura de palestras sobre os Assuntos do Extremo Oriente por parte do público americano é pequena. Não tenho nenhuma perspectiva brilhante.” ²⁰

Logo depois, suas preocupações se tornaram realidade. Em agosto de 1911, ele recebeu um aviso de que “após este ano é plano da Universidade descontinuar o trabalho de Estudo-Leitura, exceto as atividades da Associação de Professores Universitários”. ²¹ Mais tarde naquele ano, o departamento fechou. “Depois de 1911, foram ministradas palestras em Chicago e arredores, sob os auspícios da University Lecture Association (que continuou até 1923). Diferentemente das primeiras ofertas da Associação, as palestras posteriores eram de caráter estritamente popular e não havia aulas ou exercícios escritos relacionados a elas.” ²²

Com a mudança do clima político, Iyenaga, que recebeu apoio monetário do Ministério das Relações Exteriores do Japão, não se atreveu a continuar ministrando palestras divertidas para a Associação de Palestras Universitárias. Depois que seu contrato com a Universidade de Chicago expirou, Iyenaga permaneceu em Chicago até o final de 1911 e tornou-se ativo na expressão de suas opiniões em vários locais e publicações. Quando um editorial do Chicago Tribune , “Japão e a Rebelião Chinesa”, criticou a política do governo japonês da seguinte forma: “os japoneses se esforçam para menosprezar o movimento chinês por formas mais populares de governo, referindo-se aos revolucionários como “desordeiros”, Iyenaga deu a seguinte resposta: “é claramente o dever dos estrangeiros serem neutros, permanecerem completamente distantes, no conflito atual” e “o Japão está, estou confiante, ansioso para desviar seu curso dos baixios e rochas que irão estão sob o redemoinho da intervenção estrangeira.” ²³ Numa reunião regular do Clube Japonês da Universidade de Chicago, Iyenaga deu palestras em inglês fluente sobre “Gestão Japonesa no Sul da Manchúria”. Os membros da audiência incluíam o Cônsul Yamasaki e a Sra. Yamasaki, Kiyoshi Kawakami e Jyuji Kasai, ambos posteriormente rotulados como propagandistas japoneses por Flowers. ²⁴

Após uma afiliação de oito anos à Universidade de Chicago, Iyenaga mudou-se para Nova York em janeiro de 1912. O Clube Japonês da Universidade de Chicago valorizou tanto as contribuições de Iyenaga que nomeou o Sr. ²⁵ Em Nova Iorque, Iyenaga conseguiu um emprego como diretor-geral de um meio de comunicação de opinião pública, cujo objetivo era educar os americanos sobre o Japão no East and West News Bureau, em Nova Iorque, criado pelo Ministério dos Negócios Estrangeiros japonês em 1913. ²⁶ A reputação de Iyenaga como conferencista com capacidade para mobilizar americanos era tão difundida que o Embaixador Sutemi Chinda relatou ao Ministro Makino em Tóquio: “todos admitem que Iyenaga tem uma habilidade peculiar para mobilizar americanos”. ²⁷

Embora tenha deixado a sua marca na história dos EUA como propagandista japonês, Iyenaga, o indivíduo e imigrante, chamou os EUA de sua segunda casa e deixou as seguintes palavras:

“Há muito tempo que parei de me incomodar com qualquer manifestação de preconceito racial contra mim entre os americanos, altos ou baixos, velhos ou jovens.” ²⁸

“[ao lidar com o povo americano] estude com cuidado seu temperamento e idiossincrasias. Aprenda assiduamente sua linguagem, formas e modos de pensamento. Aprecie sua grande e boa parte e eles não deixarão de retribuir. Faça o seu melhor para lhes dar a conhecer o Japão e os japoneses, pois a grande maioria dos americanos ignora completamente os seus pensamentos, ideais e condições. (…) Não dê ouvidos a sussurros de calúnia e suspeita. ²⁹

“Nem preciso enfatizar, em quebrar o espírito insular que há muito acorrenta nosso Império Insular, e em acompanhar a onda do cosmopolitismo que é felizmente o próprio espírito que permeia a terra, onde fazemos nossas atuais moradas.” ³⁰

Ainda hoje, quase oitenta e cinco anos após a sua morte em 1936 em Oneida, Nova Iorque, ³¹ as palavras de Iyenaga ainda ressoam nos ouvidos deste autor, um Shin Issei que cresceu imerso nos valores japoneses pré-guerra de pais que experimentaram os bombardeamentos B-29 e a derrota do Japão. Tudo mudou com a Segunda Guerra Mundial. Eu me pergunto: em nossa complicada situação racial e global do pós-guerra, poderia um indivíduo talentoso como Iyenaga produzir “língua inglesa com fluência oratória” e levar o Shin Issei além da vergonha da derrota do Japão, que ele nunca conheceu?

Notas:

1. Carta de Iyenaga para Harper datada de 25 de dezembro de 1904, Gabinete do Presidente, Harper, Judson and Burton Administration Records, Caixa 53, Pasta 18, Centro de Pesquisa de Coleções Especiais, Biblioteca da Universidade de Chicago
2. Carta de Harper para Iyenaga datada de 28 de dezembro de 1904, Gabinete do Presidente, Harper, Judson and Burton Administration Records, Caixa 53, Pasta 18, Centro de Pesquisa de Coleções Especiais, Biblioteca da Universidade de Chicago
3. Extensão Universitária na Universidade de Chicago 1892-1930 , página 26
4. Boletim de Informações 1906-1907, Divisão de Extensão Universitária, Departamento de Estudo e Palestras
5. Carta de Shimizu para Wigmore datada de 29 de janeiro e 7 de fevereiro de 1906, Coleção Wigmore, Caixa 105, Pasta 10, Arquivo da Northwestern University
6. Nichibei Shuho, 10 de março de 1906
7. Boletim de Informações 1907-1908, Divisão de Extensão Universitária, Departamento de Estudo e Palestras
8. Ota, Masao, “Shikago Daigaku to University Extension: Iyenga Toyokichi no Katsuyaku,” ANNALS, St. Andrew's University Research Institute for Education, Vol 5, 1996, página 36
9. Ibid.
10. Carta de Takahira para Komura datada de 8 de abril de 1909, Arquivos Diplomáticos do Ministério das Relações Exteriores do Japão, 1-1-3-8-001
11. Boletim de Informações 1910-1911, Departamento de Estudos e Palestras da Divisão de Extensão Universitária
12.Chicago Tribune, 5 de dezembro de 1909
13.Chicago Tribune, 16 de dezembro de 1909
14. Ishii, Hiroshi, “Dai-Ichi-ji Taisen-Ki no Kawakami Kiyoshi no Katsudo,” Shigaku Zasshi , Vol 6, 2005, página 61
15. Carta de Iyenaga para Komura e Kurachi datada de 23 de novembro de 1909
16.Chicago Daily Tribune, 30 de dezembro de 1909
17. Carta de Iyenaga para Kurachi datada de 10 de junho de 1910
18. Registro Anual 1910-1911, Universidade de Chicago
19. Carta de Iyenaga para Kurachi datada de 28 de dezembro de 1910
20. Carta de Iyenaga para Kurachi datada de 5 de abril de 1911
21. Carta para Iyenaga datada de 9 de agosto de 1911
22. Extensão Universitária na Universidade de Chicago 1892-1930 , página 30
23.Chicago Tribune , 24 de outubro de 1911
24. Nichibei Shuho , 18 de novembro de 1911
25. Boné e vestido 1912, página 122
26. Carta de Makino para Chinda datada de 22 de agosto de 1913
27. Carta de Chinda para Makino datada de 27 de setembro de 1913
28. Iyenaga, Toyokichi, “Experiences of A Japanese in America”, Russel, Lindsay, Ed., America to Japan: Um Simpósio de Artigos de Cidadãos Representativos dos Estados Unidos sobre as relações entre o Japão e a América e sobre os Interesses Comuns de os dois países, página 254
29. Iyenaga, página 258
30. Nipo-Americano Comercial Semanal , 4 de janeiro de 1913
31.Chicago Tribune, 30 de dezembro de 1936

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