O sociólogo Tadao Kawamura e a Universidade de Chicago
Não se sabe neste momento se Harry Jitsuzo Harada (o jornalista que escreveu a Booker T. Washington pedindo a sua opinião sobre a imigração japonesa em 15 de dezembro de 1919) alguma vez completou o seu livro sobre os afro-americanos, mas Tadao Kawamura realmente o fez. Kawamura era um sociólogo formado na Universidade de Chicago e seu livro American Negro no Kenkyu ( Pesquisa sobre Negros Americanos) foi considerado o primeiro livro japonês sobre afro-americanos que foi pesquisado e escrito profissionalmente antes da guerra. 1 Contudo, é interessante que o livro só tenha sido publicado em 1942, após a morte de Kawamura em 1941.
Tadao Kawamura, nascido em Yamaguchi em 1893 e formado em 1920 pela Escola de Teologia da Universidade Doshisha, veio para Chicago em 1922 e matriculou-se na turma júnior do Seminário Teológico de Chicago. 2 Muitos graduados em Doshisha haviam frequentado o Seminário Teológico de Chicago no passado e, de acordo com Kawamura, esses graduados japoneses do Seminário se tornariam “os elementos mais ativos na Igreja Congregacional Japonesa”. 3
Embora Kawamura já tenha ficado tentado a frequentar o Seminário Oberlin em Ohio com um de seus amigos, ele ficou em Chicago e chamou o Seminário de Chicago de “minha casa”. 4 Ao mesmo tempo, ele frequentou aulas no Departamento de Sociologia da Universidade de Chicago, começando no outono de 1922.5 Ele finalmente obteve um mestrado na Faculdade de Divindade em agosto de 1924 com uma tese intitulada “O Significado Social do Movimento Horizontal no Japão” 6 e doutorado em sociologia e antropologia na primavera de 1928 com uma tese intitulada “O conflito de classes no Japão como afetado pela expansão da indústria e do comércio japoneses”. 7
Neste ponto, não se sabe claramente se Kawamura alguma vez foi aluno de Robert Ezra Park, uma “figura comumente considerada central da Sociologia de Chicago” 8 e professor da Universidade de Chicago, ou se Kawamura de alguma forma ajudou na Costa do Pacífico de 1924-25 de Park. Pesquisa, reunindo histórias de vida de imigrantes japoneses, a fim de “revelar a mente do oriental ao americano”. 9 Mas sabemos que depois de desfrutar a vida no campus como presidente da Associação de Estudantes Japoneses 10 e de participar numa conferência nacional realizada na Universidade de Princeton como representante de Chicago da Associação Cristã de Estudantes Japoneses em 1926, 11 Kawamura regressou ao Japão em 1928. Ele retornou a Chicago em maio de 1929 como membro da equipe da seção de Investigação de Estudantes Japoneses do Ministério da Educação. 12 Mais tarde, foi nomeado diretor de pesquisa de sociologia no Kokumin Seishin Bunka Kenkyusho (Instituto Governamental de Pesquisa da Cultura Nacional). 13 Ele traduziu os ensaios de John Dewey, Impressions of Soviet Russia , e Primitive Society , de Robert Lowie, para o japonês e os publicou em 1930 e 1939, respectivamente. .
O tema da tese de Kawamura, conflito de classes, sugere sua perspectiva pessoal em relação à comunidade afro-americana de Chicago. Hiroko Sato, que comparou o livro de Kawamura, American Negro no Kenkyu , com os escritos de outros estudiosos japoneses sobre afro-americanos, argumentou que a força única de Kawamura era seu foco acadêmico em Scott Nearing, um ativista socialista/comunista/radical que estava sob os holofotes desde o década de 1910, a quem outros estudiosos japoneses mal prestaram atenção. 14 Estaria a ligação de Kawamura a Nearing de alguma forma relacionada com a formação cristã de Kawamura, da mesma forma que os primeiros cristãos japoneses foram atraídos para o socialismo no início do final do século XIX ?
Na verdade, American Negro no Kenkyu de Kawamura não era uma obra original, era uma versão traduzida, resumida, editada e ampliada de Black America de Scott Nearing, baseada nos escritos de Nearing, mas acrescentando suas próprias opiniões e interpretações da história e cultura dos afro-americanos. e suas experiências em Chicago. Por exemplo, as contribuições de Kawamura incluíram uma longa história dos afro-americanos que incluía o presidente Abraham Lincoln e a Guerra Civil, uma seção intitulada “Os gritos dos negros na Conferência Naval de Washington” e definições detalhadas da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor, a Liga Urbana Nacional e a Comissão da Corporação Interracial. Adicionando à descrição de Nearing sobre a vida dos afro-americanos que vivem na zona sul de Chicago, Kawamura comentou: “Este é o destino que os EUA, que afirmam ser o país número um do mundo, proporcionam aos seus cidadãos”. 15 Além disso, ele incluiu um apêndice sobre a história dos nativos americanos, que não constava do livro de Nearing. Embora não se saiba por que Kawamura adicionou a história dos nativos americanos ao seu livro sobre os afro-americanos, ele pode ter sentido algum senso de responsabilidade e devia uma explicação aos seus leitores japoneses quando Nearing afirmou em Black America : “a classe dominante dos Estados Unidos tem entrar em contato íntimo com dois povos “diferentes”; os índios americanos e os negros. A cultura indiana foi praticamente exterminada. Os índios que resistiram ao processo estão mortos”. 16
Como presidente do Clube Japonês da Universidade de Chicago em 1926, 17 Kawamura deve ter tido algum contacto com afro-americanos na sua vida quotidiana. Suas observações e ideias, baseadas em sua experiência pessoal, enfatizaram a conexão entre japoneses e afro-americanos com base em suas experiências compartilhadas como “raças oprimidas” nos EUA. Por exemplo, uma vez ele fez amizade com um garçom afro-americano em um trem de São Francisco e ouvi falar da vida desse garçom nos dias seguintes. Ele soube que o garçom do trem era formado em direito e formado em direito por uma universidade respeitável do Meio-Oeste, mas não conseguiu encontrar um emprego com seu nível educacional. 18 A experiência levou-o a escrever sobre a extrema discriminação racial que os afro-americanos enfrentavam para encontrar emprego, apesar da sua educação. Com este exemplo em mente, Kawamura observou que os estudantes japoneses também sofriam discriminação semelhante quando procuravam empregos de verão para pagar as propinas. 19
A seguinte passagem foi extraída da própria observação de Kawamura na Universidade de Chicago? Num capítulo sobre discriminação educacional, ele escreveu: “As cadeiras dos dois lados de um negro estão vazias, porque os estudantes brancos não querem sentar-se ao lado de um negro. É por causa do odor corporal. A discriminação racial está relacionada ao odor corporal. Os japoneses têm um odor específico como os japoneses. Lembro-me que um dos meus amigos americanos me disse que os japoneses cheiram mal. Mas os americanos também são péssimos para os japoneses.” 20 Nearing escreveu sobre discriminação educacional no seu livro, 21 mas não incluiu este tipo de observações grosseiras como exemplos.
Embora American Negro no Kenkyu só tenha sido publicado depois da morte de Kawamura em 1942, sua tradução de Black America , de Scott Nearing, ou Kokujin Hakugai-shi: Rinchi Monogatari (História da opressão negra: história de Lynch ) foi publicada em 1931 sob o pseudônimo de Benzo. Shirai. Shirai (também conhecido como Kawamura) foi fiel em sua tradução do texto original de Nearing, exceto por alguns acréscimos interessantes, incluindo uma lista de livros e publicações citadas. Ele também incluiu seis fotos e uma lista de fatos importantes do livro de Nearing, que American Negro no Kenkyu não incluiu. Kokujin Hakugai-shi: Rinchi Monogatari incluiu duas fotos adicionais do motim racial de Chicago em 1919, tiradas pelo fotógrafo Jun Fujita do Chicago Evening Post , acompanhadas de legendas originais de Shirai/Kawamura. Shirai/Kawamura também adicionou texto às legendas das fotos do livro original que ele republicou em Kokujin Hakugai-shi . . Por exemplo, para a foto originalmente legendada “Média branca exultando com sua vítima morta. Queimado até a morte no Mississippi”, acrescentou Shirai, “as mulheres estão rindo ao ver o corpo queimado da vítima”; e para a foto com a legenda “a multidão aproveita o espetáculo horrível até o fim, Waco, Texas”, ele acrescentou que “White estava assistindo a cena como se estivessem em um teatro de vaudeville”. Essas mudanças editoriais sugerem os sentimentos pessoais de Kawamura em relação aos afro-americanos.
Nearing encerrou a América Negra com uma declaração de esperança para o futuro da sociedade humana, afirmando que “A emancipação para o negro americano, como para qualquer outra raça subjugada sob o sistema imperialista capitalista, só pode ocorrer quando as massas trabalhadoras negras se juntarem às massas trabalhadoras brancas”. no esmagamento da estrutura económica e social construída sobre a exploração individual e racial, e na sua substituição por um sistema económico cooperativo sob o controlo da classe trabalhadora.” 22 Shirai traduziu este parágrafo e publicou-o em Kokujin Hakugai-shi: Rinchi Monogatari . Em comparação, American Negro no Kenkyu de Kawamura pulou um segmento inteiro da Parte III, ou “A Luta Negra pela Liberdade” da América Negra de Nearing, na qual expressou a sua esperança de que o socialismo ajudaria os afro-americanos na sua luta pela igualdade. Porquê esta omissão? E por que Kawamura usou um pseudônimo em primeiro lugar?
Depois que Kawamura retornou ao Japão em 1928, trabalhou para o governo japonês, especificamente no Ministério da Educação, investigando problemas entre estudantes. Ele pode não ter se sentido em liberdade para publicar suas simpatias e inclinação para o socialismo, e pode ser por isso que ele teve que usar um pseudônimo para sua tradução do livro de Nearing e deletar seu último capítulo em American Negro no Kenkyu . Hiroko Sato argumenta que o objetivo de Kawamura ao escrever e publicar American Negro no Kenkyu não era expor a “vergonha” da América, mas simplesmente porque acreditava no futuro do movimento afro-americano. 23 Então, o último capítulo foi apagado por outra pessoa? O prefácio do livro, escrito por Enkichi Ito, do Ministério da Educação do Japão, e Tadayoshi Kihara, um filósofo, enfatizou a importância da publicação do livro durante a Segunda Guerra Mundial, pois expôs o núcleo duro da sociedade racista da América, e Ito acreditava que o livro iria enfatizar a importância do lema imperialista japonês de Hakko Ichiu , ou todo o mundo sob o mesmo teto. 24 Além disso, o pós-escrito do livro terminava com uma declaração afirmando que a América não deveria espalhar as suas filosofias pelo mundo até que os seus problemas negros fossem resolvidos. 25 Este pós-escrito foi escrito por alguém que não seja Kawamura?
Embora não se saiba se adiar a publicação de American Negro no Kenkyu até depois de sua morte foi uma decisão sua ou não, o fato de Kawamura não ter visto o livro impresso enquanto estava vivo pode provar ser a expressão máxima de sua consciência acadêmica como um sociólogo. Ele atrasou a publicação porque previu como o livro seria interpretado no clima político do Japão?
Depois que a Lei de Imigração foi assinada pelo presidente Coolidge em maio de 1924, encerrando efetivamente a imigração japonesa para os EUA, o Chicago Defender publicou um artigo intitulado “Projeto de Lei de Exclusão Deveria Ensinar Lição de Japonês”. 26 O artigo mostrava alguma simpatia ao dizer “Sentimos pena, como cidadãos americanos, que o Congresso tenha considerado necessário… lançar este insulto sobre um povo orgulhoso e digno”, mas o editor também criticou os japoneses ao escrever que “os japoneses, como alguns de nós, temos estado demasiado ocupados cortejando o favor do homem branco” e que “talvez isto seja uma lição para os orgulhosos japoneses observarem o seu irmão branco um pouco mais de perto e mostrarem mais simpatia pelos seus outros parentes de pele escura”.
Yoshio Nishimura, um comunista japonês em Nova Iorque que era um camarada próximo de Sen Katayama, respondeu ao artigo do Chicago Defender da seguinte forma: “Como membro da classe trabalhadora, endosso a sua opinião de que o Japão cometeu um erro ao lisonjear os americanos brancos… Também Oponho-me à atitude imperialista do Japão em relação à China e à Coreia, ambas do nosso lado da linha da cor…. Seja qual for a sua cor, tenha orgulho disso, … a hora atual convida os amarelos e os escuros deste mundo a se darem as mãos para a emancipação final do HOMEM.” 27
“Qualquer que seja a sua cor, tenha orgulho disso” é uma forma de orgulho autoidentificado daltônico na busca pela “emancipação do HOMEM” que permite a Nishimura e outros ir além das diferenças nas ideologias políticas e ainda tomar uma posição contra o racismo. Em 1942, um tom de voz semelhante foi ouvido no Chicago Defender, desta vez do assimilacionista conservador Samuel Ichiye (SI) Hayakawa, um nissei japonês canadense que “expressou repetidamente a determinação de não ser limitado ou rotulado por sua origem japonesa” e que “se opuseram às organizações de base étnica por princípio”. 28
Notas:
1. Sato, Hiroko, “Kawamura Tadao cho American Negro no Kenkyu Shokai”, Universidade Feminina de Tóquio Kiyo No.
2. Catálogo Anual do Seminário Teológico de Chicago, sexagésimo quinto ano acadêmico, 1922-1923
3. Kawamura, Tadao, “The Stranger Within the Gates”, Registro do Seminário Teológico de Chicago, janeiro de 1925, Vol XV No1
4. Ibid.
5. Registrador Universitário, correspondência pessoal com a Coleção Especial da Biblioteca da Universidade de Chicago
6. Programas de convocação da Universidade de Chicago, 29 de agosto de 1924
7. Programas de convocação da Universidade de Chicago, 20 de março de 1928
8. Pessoas, Stow, Estudos Étnicos em Chicago 1905-45 , página 45
9. Ibidem, página 68
10. Boné e vestido, 1926
11. Shin Sekai, 13 de setembro de 1926
12. Shimadzu, Misaki, Lista de visitantes do YMCA japonês de Chicago dos EUA
13. Revista da Universidade de Chicago, Vol 31, No7, abril de 1939
14. Sato, página 70
15. Kawamura, Tadao, American Negro no Kenkyu, página 106
16. Nearing, Scott, Black America, página 6
17. Daily Maroon, 10 de março de 1926
18. Kawamura, página 75
19. Ibid.
20. Ibidem, página 85
21. Aproximando-se, página 176
22. Ibidem, página 262
23. Sato, página 71
24. Kawamura, páginas 2-3
25. Kawamura, página 201
26. Defensor de Chicago , 31 de maio de 1924
27. Defensor de Chicago, 21 de junho de 1924
28. Robinson, Greg, O Grande Desconhecido , página 291
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