O artigo “ De quem se trata quando dizem 'nikkeijin'? ” do professor Shigeru Kojima me pareceu necessário e esclarecedor porque desenvolve o conceito “Nikkei” e observa seus componentes pelo prisma do que foi e do que poderia estar impactando no presente porque, na verdade, precisamos urgentemente de esclarecimentos pontuais medidas que nos permitam, de uma vez por todas, universalizar o conceito NIKKEI dentro do seu âmbito fundamental. Assim, meu propósito é complementar o que já foi apontado pelo professor Kojima com algumas opiniões que considero importantes, se pensadas e implementadas, caso fossem aceitas pela grande maioria (os leitores nikkeis deveriam decidir dando sua opinião a favor ou contra De resto, apenas afirmo o que já utilizo nas minhas tarefas e relacionamentos profissionais).
Para começar a fazer história, é bom lembrar que o conceito foi cunhado no Japão no final do século XIX, quando as migrações em busca de trabalho plantaram milhares de japoneses em terras localizadas do outro lado do mundo (entre m/m 3.000 e 18.000 quilômetros de distância: Ásia e América). O factor distância, somado às muitas limitações ambientais e sociais que encontraram nas suas longas buscas, acabaram por se tornar motivos imperiosos para estes viajantes, apesar das suas profundas intenções de regressar ao seio da família, após alguns anos de sacrifício no terras estranhas, eles não serão capazes de materializar seu desejo. Porém, com o passar do tempo, esses mesmos japoneses acabaram adotando o conceito de “segunda pátria”. Eles se casaram (principalmente com mulheres locais) e formaram família no exterior. Assim, sem complicações retóricas, o “Nikkei” tomou forma no mundo.
Sabemos que o nacionalismo japonês, cultivado ao longo de milénios, tem cuidado rigorosamente das suas conceptualizações e, por isso, quando ocorre dekasegi ou qualquer outra causa de força maior que justifique deixar a pátria para trás e posteriormente ser impedido de regressar; requer a aplicação correta de qualquer nome relacionado a ele. Assim, fica claro que o cidadão japonês que, ao migrar, constitui família em terra estrangeira e atua como chefe sob sua condição de Issei, herda para seus filhos – por extensão do termo – a qualidade de “Nikkei”. Portanto, seus descendentes compõem uma primeira, segunda, terceira ou quarta geração, mas sempre fora da categorização de nisei, sansei ou yonsei, o que não é apropriado de usar por não serem japoneses. A sua nacionalidade é determinada pelo país onde nascem... Parece-me que até agora nos deparamos com definições categóricas perfeitamente válidas.
No entanto, o ato de migração para culturas anfitriãs pode conter variáveis onde o que é dado como certo não é tão absoluto e, como anedota decisiva, temos no Chile o caso dos imigrantes (sempre não oficiais no início do século XX e outros mais tarde ). até a Segunda Guerra Mundial) que, após formarem suas famílias em território chileno e passarem vinte anos de permanência ininterrupta, decidem retornar à sua terra natal para retomar o seu legítimo lugar no seio da família. Porém, eles sofrem a desagradável surpresa de encontrar um Japão estranho que não se adapta às suas memórias ou condições de vida, além de pares que os tratam de forma quase semelhante à de um “forasteiro”. Conclusão, voltam ao Chile e aqui, em paz e conformismo, acabam entregando no seio da terra chilena os seus já não tão japoneses ossos...
De facto, muitas situações de natureza particular afectaram e continuarão a afectar estes aventureiros que deixaram a sua terra natal (também os seus filhos). Assim, considero inválida qualquer tentativa de impor nomeações a priori que não considerem: a) o fator distância e geografia em relação ao Japão, b) o tempo necessariamente passado fora da terra de origem, c) o peso dessa cultura local convertida numa garoa fina e persistente que pode penetrar profundamente ed) as significativas repercussões que podem pesar sobre qualquer “repatriado” face às inevitáveis e forçadas transformações culturais e sociais vividas pelo Japão ao longo das gerações.
Ao mesmo tempo, no nível Nikkei, existem apenas duas condições claras para ser um: 1) Ter pelo menos um dos pais japoneses e 2) Nascer fora do Japão. Todas as demais intenções de agregar ao conceito componentes fora destes requisitos deverão ser especificadas apenas por critérios de “cortesia” ou “por proximidade” (esposa de nikkei sem sangue japonês, admiradores e colaboradores da cultura japonesa, outros parentes, etc. ). Nesse sentido estão as sugestões feitas pela COPANI 2011 em Nova York.
Assim, a meu ver, dentro destas bases condicionantes, o conceito Nikkei deve ser aceite sem mais demora: a) identificar todos aqueles migrantes japoneses que, devido à desculturação, perdem parte da sua identidade original. O que o leva a se tornar um determinado “nikkei japonês” eb) todos os seus descendentes diretos do exterior que, por serem portadores de sua herança genética e cultural, tornam-se nikkei chineses, nikkei norte-americanos, nikkei australianos, etc.
Por fim, digamos que cada Nikkei – não importa onde esteja no mapa – deve se reconhecer como tal e buscar plenamente sua realização a partir daquela quase misteriosa e antiga genética japonesa herdada, convertida em um diferencial relevante para o desenvolvimento do “ser nikkei” e alcançar seus objetivos de vida reais. Pessoalmente, sinto-me orgulhoso e perfeitamente identificado com o nome “Nikkei Chileno” de primeira geração 1 .
Observação:
1. Como filho de pai Issei, sou a primeira geração dentro da categorização geracional Nikkei. Os filhos dos Nikkeis passam a ser a segunda geração, os netos a terceira, e assim por diante.
© 2018 Ariel Takeda
