Imigração japonesa para Madre de Dios
O Peru foi um dos países que recebeu grande contingente de mão de obra japonesa na modalidade contratual (1899-1923), bem como posteriormente gratuitamente, por convite de familiares ou por iniciativa própria. A maioria desses imigrantes japoneses foi deslocada para trabalhar nas propriedades açucareiras e algodoeiras da costa peruana e muito poucos para a selva tropical.
Os descendentes desses imigrantes, atualmente até a quinta geração, não sabem ou têm uma ideia errada de como e por que seus ancestrais chegaram a essas terras tropicais, por isso, neste momento da história, considero conveniente que eles pelo menos ter uma ideia de como chegaram a essas terras da Amazônia peruana e acima de tudo que se sabe que existimos.
Segundo Isabelle Lausent, em seu livro “Presença dos japoneses no eixo Huanuco-Pucallpa” (página 5): “A Amazônia peruana, assim como a zona costeira, nas lavouras açucareiras e algodoeiras, também exigia mão de obra. -1909, a pedido da Companhia Inca de Borracha, da Companhia Morioka e depois da Companhia de Colonização Meiji, trouxeram 500 japoneses para coletar borracha de Tambopata; porém, com a queda do preço da borracha e a subsequente falência das empresas locais fazendas, esses trabalhadores japoneses foram dispensados de seus contratos. Uma parte se dispersou para o Brasil (Acre), outra para a Bolívia (Riberalta, Cobija). Outra parte permaneceu em Madre de Dios, formando pequenas colônias agrícolas, além de outras formadas por outras nacionalidades ... Seu status como colonos foi, neste caso, completamente acidental."
Outros escritores como Hiroito Ota, em sua análise dos cem anos de história da missão budista no Peru, destaca que os missionários budistas tinham intenções de instalar uma igreja budista na região de Tambopata, já que a empresa norte-americana "Inca Rubber Corporation" , estava construindo uma passarela entre a estação ferroviária de Tirapata, em Puno, até um ponto navegável do rio Tambopata (Astillero). Tal informação é corroborada pelas ONGs ITTO (International Tropical Timber Organization) e AIDER (Association for Research and Development) ao publicarem seu “Estudo socioeconômico da comunidade nativa do Inferno” (página 17), que "entre 1902 e 1905, a borracha A empresa Inca Rubber Company construiu um caminho de freio entre Tirapata e Astillero e entre os anos 1908-1910 esta empresa contratou trabalhadores japoneses para esses cargos na região", motivando o aumento do tráfego no rio Tambopata e o cerco dos seringueiros no população nativa.
Da mesma forma, Juan García Morcillo em “Da borracha ao ouro - o processo colonizador de Madre de Dios”, escreve (p. 263) que “os esforços da Inca Minig Company e da Inca Rubber Co., destinados a diminuir o Os custos de produção da borracha peruana, desviando a exportação para o sudoeste via Arequipa e o porto de Mollendo, foram dedicados à construção de uma estrada de mulas entre Astillero e Tirapata, na zona de selva do departamento de Puno. Durante oito anos (1902). -1910), a obra foi prolongada e 500 japoneses foram contratados para as tarefas de exploração da borracha e também para o cultivo de plantações de arroz e criação de gado. Embora esta estrada levasse a uma importante área de borracha - em combinação com a ferrovia - apenas uma semana longe de Mollendo, a contínua desvalorização da borracha fez com que essas empresas abandonassem o projeto; porém, os japoneses continuaram chegando e se espalhando gradativamente pelo Tambopata, dedicando-se ao comércio e à horticultura."
A jusante da cidade de Puerto Maldonado, capital do departamento de Madre de Dios, está a cidade boliviana de Riberalta, fundada em 1894. No portal “Uma janela de Riberalta para o Mundo”, nota-se que neste contexto, informado de Durante o ciclo da borracha, centenas de japoneses embarcaram em batelóns (barcos rústicos) em Puerto Maldonado e entraram pelas margens do rio Madre de Dios em direção às comunidades do norte da Bolívia, especialmente Beni e, segundo dados da Federação de Associações Bolivianas, japoneses ( FENABOJA), primeiro grupo formado por 93 pessoas, concluiu a sua viagem em Riberalta em 1920. Além do trabalho na seringa, os primeiros japoneses a instalarem-se no quartel de La Gomera trabalharam como carpinteiros, pedreiros, cabeleireiros e agricultores. Na verdade, o único sistema de transporte utilizado na região era o fluvial através do rio Madre de Dios-Beni, utilizando barcos a vapor para transportar principalmente borracha.
Lendo um artigo de Enrique Higa Sakuda sobre como nos faltam histórias para contar, publicado pelo Descubra Nikkei, ele se perguntou: Dos milhares de japoneses que chegaram ao Peru, quantos mantiveram diários? Onde eles estão? Quantas grandes histórias haveria neles? Muitas vezes também me fiz essas perguntas até ousar investigar e encontrar parte dessa história, mas infelizmente muito pouco ou quase nada se escreveu sobre elas, talvez porque Madre de Dios como espaço territorial ou económico não signifique quase nada. Hoje, depois de mais de 100 anos de criação política como departamento, nós, como região, contribuímos com apenas 0,4% para o produto interno bruto do país, ou seja, nada. Nesse cenário, o agricultor japonês poderia ter se desenvolvido como aconteceu na costa peruana ou na região de Santa Cruz-Bolívia ou em São Paulo-Brasil? Realmente muito difícil por múltiplas razões, sendo a principal: a ausência de infra-estruturas económicas que permitam a integração dos mercados.
Sobrenomes japoneses como: Asakura, Horiuchi (Hori), Otzuka, Yamasaki, Yoshikawa, Nagarimori, Kameko, Mazuko, Koga, Ikeda, Takashima, Futakaki, Kaway, Isuyama, Fukumoto, Takahashi, Iguanaga, Okimura, Odagawa, Watanabe, Tamura, Nishizaka, Imura, Kano, Ioue, Noda, Osaki, Sato, Tabata, Miyashiro, Miura, Takashima, Nishida, Tanaka, Toyotomi, Nagay e muitos outros, são usados hoje por seus descendentes, que formam a comunidade Nikkei de Madre de Dios que faz fronteira com 2.500 habitantes (o terceiro a nível nacional). A maioria dos japoneses, senão todos, foram obrigados a ser batizados e adquirir a religião católica como requisito para se integrarem na sociedade local e este ato aparentemente simples também gerou a mudança do seu nome original.
Os restos mortais desses imigrantes repousam no Cemitério Pioneiro de Puerto Maldonado.
Agricultura familiar como meio de subsistência da comunidade Nikkei
Tomando Madre de Dios como destino no início do século XX, não consigo imaginar que ideia teriam os imigrantes japoneses antes de viajarem para essas áreas naquela época. Até 1980, Madre de Dios era um território desconhecido, mesmo para locais e estrangeiros, simplesmente porque era um departamento isolado no contexto nacional, não tinha estradas, serviço aéreo ou comunicações, com fraca energia eléctrica, sem serviços básicos, foi para muitos considerada uma zona de punição. Imaginemos a sua situação no início do século XX, um pequeno centro povoado numa vasta planície amazónica.
O interesse por estas terras foi, é e será a exploração dos seus recursos naturais. Nos seus primórdios (1890-1920) foi a extracção da borracha, em cuja actividade era necessária mão-de-obra tanto nacional (maioritariamente oriunda da selva setentrional, com experiência neste tipo de actividades) como estrangeira (japoneses com experiência agrícola).
Com a derrocada do ciclo da borracha e liberados de seus contratos, os citados japoneses compraram terras na zona rural e se dedicaram ao cultivo de arroz, hortaliças, pecuária, mandioca e banana; mas, a nível familiar, sem empreendimentos comerciais. Outros dedicaram-se ao comércio, à carpintaria e à pesca. Com esse grupo veio um único profissional, Dr. Hori, para prestar serviços à comunidade em geral.
O sector agrícola em geral, em toda a região foi e é de subsistência, com pouca tecnologia e o resultado é o baixo nível de produção e produtividade que se traduz num baixo nível de rendimento e, portanto, num baixo nível de vida do rural residente.
Os japoneses introduziram alguns utensílios que os agricultores da região usam até hoje, como o martelo e o bastão para descascar arroz, o leque, o descascador de arroz, o moinho para moer cana, cultivar tabaco e fabricar o martelo de tabaco, o cultivo de arroz, transporte fluvial. Na pesca, introduziram a fiação da corda de pesca. A sua contribuição ou contribuição para a Madre de Dios foi precisamente essa; Os poucos pioneiros ou colonos idosos que ainda vivem lembram com nostalgia que os japoneses forneciam diariamente verduras frescas às casas, mas hoje 99,9% desses produtos vêm de outras regiões. Muito poucos optam por viver e trabalhar no campo, sendo esta uma tendência nacional devido à falta de apoio do Estado.
O ensino superior, como pilar fundamental do desenvolvimento, não era possível na comunidade Nikkei, com exceção de alguns deles; Portanto, até a década de 1990, a comunidade Nikkei era formada por famílias de baixa renda, cujos membros tinham que complementar sua renda com diversas atividades econômicas (agricultura, pesca, exploração madeireira, extração de castanha) para fazer face aos custos familiares.
O fenómeno dekasegui mudou radicalmente a situação económica e social desta comunidade. O passado sombrio e desanimador que existia no ambiente foi substancialmente melhorado pelas remessas dos Nikkei do estrangeiro para os seus familiares, de tal forma que hoje a comunidade Nikkei - graças aos esforços dos seus descendentes - melhorou substancialmente o seu nível de vida.
A ORGANIZAÇÃO NA COMUNIDADE NIKKEI .
Os imigrantes japoneses foram organizados sob o nome de Colônia Japonesa de Madre de Dios.
A colônia japonesa, segundo muitos, era uma organização fechada, exclusiva para imigrantes, talvez pelos problemas de racismo e outros que existiam na sociedade, de tal forma que os pais não se preocupavam em ensinar a língua ou a cultura japonesa aos filhos. . A comunidade Nikkei só teve contato com a cultura japonesa quando viajou ao Japão como dekaseguis.
Os descendentes de japoneses criaram sua própria organização, sob o nome de “Associação Nisei” que mais tarde mudou para “Associação Japonesa Peruana de Madre de Dios”. O nível de organização deste grupo humano é muito fraco, apesar dos anos que passaram, não conseguiu fortalecer-se nem consolidar-se. Esta é uma questão pendente que merece atenção especial, visto que a identidade nikkei está se perdendo gradativamente.
© 2015 Santos Ikeda Yoshikawa
