前のセクションでは、カルロス・ブロサンの伝記と、戦時中にアジア系アメリカ人作家として成功した経緯について説明しました。ブロサンはフィリピン系アメリカ人の代表として執筆し、フィリピン系労働者の経験を中心に論じましたが、他のアジア系アメリカ人グループ、特に日系アメリカ人にも深い関心を示しました。
太平洋戦争によりフィリピン人と日系アメリカ人の間で緊張が高まっていた当時、ブロサンは二世に対して友情、共感、尊敬の気持ちを表した。そのお返しに、メアリー・オヤマ・ミトワー、ヒサエ・ヤマモト、コージ・アリヨシなど、数人の日系アメリカ人作家がブロサンを同志とみなし、その過程でアジア系アメリカ人運動に伴う異民族間の連帯を予兆した。
ブロサンの著作には大統領令9066号に関する彼の感情が具体的には表現されていないが、FBIの情報提供者は、1943年10月に作家会議に出席したブロサンとの会話を詳しく述べている。この会議でブロサンは人種差別と戦争努力について演説した。ブロサンは、日系アメリカ人の強制移住によって自分の支援体制が失われたと、その対話者に語った。ブロサンは、日系アメリカ人の友人がいなくなったので、その晩、自分を歓迎してくれるホストがどこにいるのかさえわからなかったと述べている。
「私はかつて日本人と親しくしていました。アメリカでは彼らは親切で寛大な人々でした。彼らは私の友情を恥じることなく、喜んで私を迎え入れてくれました。今日、彼らは去り、私の島々では彼らは私の敵です。しかし、ここカリフォルニアの白人は以前と同じように私の友人ではありません。なぜ私が戦い、ひどく血を流し、そのような痛みを感じ、死にかけたのか、私にはわかりません。」
『アメリカは心の中に』などの作品では日本人や中国人アメリカ人は脇役としてしか登場しないが、ブロサンの彼らの描写は、戦前の西海岸で差別に直面していたアジア系アメリカ人の共通の苦悩を強調している。ブロサンは日系アメリカ人との出会いを何度か記している。
パート 1 では、アメリカの植民地支配下でフィリピンの農民が直面した経済的困難を描写していますが、パート 2 と 3 では、西海岸のさまざまな都市の飛び地に住むさまざまなアジア系アメリカ人グループが抱える共通の苦難を描いています。ピズモ ビーチとサン ルイス オビスポの町では、語り手とその友人たちは日本人経営のホテルや賭博場に頻繁に出入りします。語り手の友人ホセはピズモ ビーチの近くで日本人女性のチエと出会い、彼女が夫の元へ戻らなければならないことを知るまで、短い恋愛関係になります。ロンポックの町では、語り手は日本人男性が強盗されるのを目撃します。
第 4 部では、語り手が知的旅を始めると、インスピレーションを得るために自分と同じような作家を探します。ロサンゼルス公共図書館をくまなく調べた後、彼はヨネ・ノグチを発見します。「詩人ホアキン・ミラーの家に雇われた日本人のメイドボーイ…ここにようやく理想が見つかったのです。」(実際、ヨネ・ノグチは以前メイドとして働いていましたが、ミラーの家に客人として住むよう招かれ、そこでサンフランシスコのボヘミアンたちと多くのつながりを築きました。最も有名なのは、彼の擁護者であり恋人となったチャールズ・ウォーレン・ストッダードです)。
ブロサンの作品は、当時の日系アメリカ人に即座に影響を与えた。戦前においてさえ、ブロサンの名前と作品は、日米新聞の編集者であり、二世の趣味の権威でもあったラリー・タジリに知られていたようである。1941年の日米の新年号で、タジリはカリフォルニアのフィリピン人作家たちの力強い文章を称賛したが、ブロサンを特に名指しすることはなかった。
「フィリピン人には、異国の地での孤独について書き、雑誌『クレイ』を出版したホセ・ビリャがいる。また、ニュー・リパブリック誌の最新号には、若いフィリピン人が、たまたまフィリピン人であるというだけの理由で、西部の都市で警察官から受けた屈辱について鮮烈に書いた記事が掲載されていた。」
戦後、二世の作家たちは特にブローサンを賞賛した。1946年3月16日発行のパシフィック・シチズン紙で、ラリー・タジリはブローサンの『アメリカは心の中に』をフィリピン系アメリカ人に対する人種的固定観念と闘った必読書として挙げた。タジリはまた、かつて中国系アメリカ人と日系アメリカ人に向けられていた白人排外主義者の偏見を現在も受けているのがフィリピン系アメリカ人であると述べた。
1946 年 5 月、作家のメアリー・オヤマは羅府新報で『アメリカは心の中に』の書評を書いた。オヤマはタイム誌の同書への賞賛に同調し、作家会議でブロサンと会ったときのことを読者に語った。オヤマはブロサンを「物静かで熱心、そしてまじめなタイプの人物で、控え目で非常に誠実」と評し、彼の人生経験から「フィリピン系アメリカ人を悩ませている厄介な問題は、二世を悩ませている問題よりもはるかに難しい」と推測した。オヤマは書評の最後で、二世の読者に「立ち止まって読んで、本当のフィリピン人を知りなさい。彼はステレオタイプとは全く違う」と勧めた。同様に、チャールズ・キクチは 1946 年に南部を旅していたときに『アメリカは心の中に』を読んでいたことを日記に記している。
1947 年 10 月、ロサンゼルス支部の JACL のニュースレターであるロサンゼルス ヴァンガードは、ブローサンと彼のフィリピン系アメリカ人コミュニティの統合の試みについて特集しました。「これまでの統合の試みの多くは、すべて自然消滅しました。」ヴァンガードはブローサンを JACL の「興味を持った観察者」と評しました。「私の現在の主な関心事は、フィリピン人に同様の組織を組織してもらいたいので、JACL がどのように運営されているかを知ることです。」
記事ではブロサンの文学的努力にも触れ、仕事が終わった夜に詩を書き始めたが、「詩では表現できないことが多すぎる」ことに気づいたと説明している。ブロサンが2作目の小説を執筆中であることも触れている。（1995年、テンプル大学出版局はブロサンの死後、この小説を『叫びと献身』というタイトルで出版した。戦後フィリピンのフク反乱を舞台にしたこの小説は、フィリピン人労働者の進行中の階級闘争を浮き彫りにしている。）
日系アメリカ人コミュニティの外では、何人かの文学評論家がブロサンと日系アメリカ人作家の類似点を指摘した。ウィリアム・G・ロジャーは、シンジケートコラム「文学の道標」で、ベン・クロキが1946年にゴーストライターとして書いた回想録「ネブラスカから来た少年」を評し、クロキのアメリカ観とブロサンの見解を比較した。ロジャーは、クロキは「ブロサンと同様」、「ほとんどのアメリカ人は自分の味方だ」と確信していると結論付けている。
1950年、サンフランシスコ・クロニクル紙の文芸評論家兼ジャーナリストであるウォード・ムーアは、アジア系アメリカ人作家を調査する記事の一環として、二世作家のヒサエ・ヤマモトとともにブロサンにインタビューした。記事の中でムーアはヤマモトとブロサンのスタイルを対比し、ヤマモトを「知識人」、ブロサンを「芸術家」と表現した。
「二人とも真面目な作家であるという点を除けば、共通点はほとんどない。ヤマモトさんは、ほとんどの「小さな」雑誌の寄稿者と同様に、古典主義者で、形式と質感にこだわり、アプローチに非常に意識的である。一方、ブロサンさんはロマンチストで、感情の力に動かされ、純粋な情熱で読者にその影響を届ける。彼の文学的規律は基礎的で、言葉を効率的に組み合わせることを学ぶ過程で確立されたことは明らかである。ヤマモトさんの規律は明らかに強制されたもので、常に強制する必要があることは明らかである。彼女は、つまずいたりもがいたりするリスクを冒しても実験する。ブロサンさんの足場はより確実である。なぜなら、彼の道はより狭いからである。彼女は知識人であり、彼は芸術家である。」
1956 年にブロサンが死去した後、彼の著作は注目されることはなかったが、1973 年にアジア系アメリカ人運動の中で復活した。ワシントン大学出版局によって再版され、キャリー・マクウィリアムズによる最新の序文が添えられたこの新版は、ワシントン大学が出版した最初のアジア系アメリカ人の著作の一つとなった。
テツデン・カシマは後に、ジョン・オカダの小説「ノー・ノー・ボーイ」の再出版に熱心に取り組んだワシントン大学の再版決定は、 「出版社がアジア系アメリカ人の声に耳を傾ける意思を示した」と主張した。この新版は、アジア系アメリカ人の苦境に関心を持つさまざまな作家や学者に刺激を与えた。レーン・リョウ・ヒラバヤシとマリリン・アルキゾラは2014年版の序文で次のように述べている。
「『アメリカは心の中に』は、20世紀のアメリカ帝国主義の海外での計画に対する告発であると同時に、第二次世界大戦前の国内の人種差別的階級闘争体制を非難する証言として今日でも存在し続けている。」
アジア系アメリカ人運動は、ブロサンがアジア系アメリカ人文学の象徴であると広く認識されるきっかけとなった。1973年、労働運動家の有吉孝二は、ジャパン・クォータリー誌の記事「ハワイの二世」の中で、ブロサンの『アメリカは心の中に』（『アメリカは夢』と誤題されている）に言及した。有吉は、ブロサンの苦難の人生を米国の二世のそれと比較し、人種差別に直面しながらも、両者ともアメリカを「夢」として見ていたと主張した。1984年5月、パシフィック・シチズン紙は、インターナショナル・エグザミナー紙の記事を転載し、地元のアジア系アメリカ人と労働組合活動家が、ブロサンの墓にふさわしい墓石を建てるために資金を集める努力について報じた。
ブロサンと日系アメリカ人とのつながりは、1970 年代に一般の人々に表明される以前から、彼がアジア系アメリカ人意識を表現していたことをさらに証明している。彼の初期の著作には、他のアジア系アメリカ人グループやその作家たちと連携を築きたいというブロサン自身の願望が表れている。これはまた、太平洋戦争中に最高潮に達したフィリピン系アメリカ人と日系アメリカ人の間の憎悪という一般的な物語とは対照的である。
© 2022 Jonathan van Harmelen; Greg Robinson
