1943 年 11 月 6 日、カリフォルニア州議会の日本人問題委員会が、カリフォルニア州サンタマリアの小さな町で開催されました。州内で農業の中心地として知られるサンタマリアとその姉妹都市であるグアダルーペは、1942 年 4 月に政府が大統領令 9066 号に基づき住民を強制的に収容所に送るまで、州内最大級の日系アメリカ人農業コミュニティを共有していました。1943 年 11 月の会議で、議会議員チェスター ギャノン率いる委員会は、地元の指導者グループと会い、戦後の日系アメリカ人コミュニティの復帰の可能性について話し合いました。指導者は圧倒的多数で、日系アメリカ人のコミュニティへの復帰を拒否する姿勢を示しました。
このグループのメンバーの一人が、日系アメリカ人をコミュニティに迎え入れることに賛成した。牧師でありACLUのリーダーでもあるアーロン・アレン・ハイスト牧師は、日系アメリカ人の帰還を求めただけでなく、日系アメリカ人を禁止する請願書に署名するよう人々に圧力をかけたサンタマリアのリーダーたちの高圧的なやり方を非難した。ハイスト牧師のこの時期の行動は、彼の勇気を示すだけでなく、抑圧された人々の公民権の擁護者としての彼の長いキャリアを証明するものでもある。
アーロン・アレン・ハイストは、1885 年 1 月 10 日にミシガン州ミドルビル近郊で、ドイツ人の父とカナダ人の母の間に生まれました。1908 年にノースウェスタン大学を卒業した後、オレゴン州ウォリントンに移り、メソジスト派の説教師として働きました。この間、オレゴン州で禁酒運動の指導者として活動し、その後のキャリアを決定づける活動家としての経験を初めて積みました。1912 年に、ハイストはイリノイ州エバンストンのギャレット聖書学校に入学し、1916 年に卒業しました。1917 年 6 月 20 日、ハイストはオレゴン州コロンビアで教師のエルシー・フィリップと結婚しました。2 人はすぐに 2 人の子供に恵まれました。
1921年、ハイスト一家はワシントン州アバディーンに移住した。アバディーンにいる間、ハイストは労働者擁護活動に身を投じた。彼は左派系新聞のアストリア労働新聞とサウスウェスタン・ワシントン労働新聞に寄稿した。キリスト教と労働者の権利に関する記事の中で、ハイストは地元の木材労働者が国際労働者連盟の地方支部を組織する権利を支持した。1923年、ハイストは労働者が労働組合を組織することを禁じていたワシントン州の犯罪的サンディカリズム法の廃止運動を主導した。
1923 年 2 月、ヘイスト牧師は組織者としての能力を認められ、メソジスト監督教会社会奉仕財団の副事務局長に任命されました。その後数年間、ヘイスト牧師は新しい立場を利用して労働者の擁護者となりました。教会指導者の会合で、ヘイスト牧師はアメリカのビジネスマンの貪欲さを批判し、キリスト教徒であると主張する多くのビジネスリーダーが実際には信仰を裏切っていると述べました。
同じように、ヘイスト氏は戦争を煽ることはキリスト教の価値観に反すると説いた。彼は母校であるノースウェスタン大学が軍人支持派の講演の場を与えたことを非難し、メソジスト監督教会の会議で反戦決議の可決を支持した。
1926 年、ヘイスト牧師と家族はコロラド州デンバーに移り、そこでヘイストはグレース コミュニティ教会を率いました。ヘイストはグレースを労働組合の拠点に変えました。1926 年 6 月、ヘイストは、殺人罪で誤って告発され、後に不当に処刑された 2 人のイタリア系アメリカ人アナキスト、サッコとヴァンゼッティを擁護する集会の組織化を支援しました。集会には数千人の参加者が集まりました。1927 年から 1928 年にかけてのコロラド州炭鉱労働者ストライキの間、ヘイスト牧師は炭鉱労働者を擁護する声を上げ、デンバーの教会で支援者の定期的な集会を主催しました。
1930 年、デンバーの労働新聞「 Organized Labor」は、ヘイストを「組合というラベルを正義の象徴として心から信じている説教者…彼は、自分が従事している仕事において、真に価値ある使徒である」と評しました。
ヘイストは、宗教指導者および労働指導者であっただけでなく、人種間の関係改善のためにも活動した。デンバーの人種間委員会の委員長として、ヘイストは NAACP のリーダーである WEB デュボアと連絡を取り、1927 年 2 月に人種間の政治的連帯について講演するようデュボアを招いた。デュボアと同様に、ヘイストは人種差別を米国政治の決定的な問題の一つとみなしていたが、そのような分裂は階級政治によるものだと考えていた。
1933 年、大恐慌の最中、ヘイスト牧師はロサンゼルスに移り、その後、市内のさまざまな地区を巡回する牧師として働きました。以前の使命と同様に、ヘイスト牧師はロサンゼルス滞在中、労働問題に熱心に取り組みました。産業別組織会議はヘイスト牧師を教育と広報の支援者として雇い、宗教間会議の幹事に任命しました。
1941 年 7 月、ハイストはサンタマリア第一メソジスト教会の運営を任され、ロサンゼルスを離れて新しい仕事に就きました。この転勤により、ハイストは日系アメリカ人と頻繁に接触するようになりました。第一メソジスト教会に赴任した最初の数か月間、ハイストはサンタマリアユニオン教会の日系アメリカ人会衆と数回会合を持ちました。
太平洋戦争勃発後、サンタマリア渓谷の白人住民の大半が日系アメリカ人の強制移住を支持したため、周囲の雰囲気はますます危険になっていった。1941 年 12 月 8 日、サンタマリア タイムズ紙は真珠湾攻撃と太平洋での日本の勝利に関する大きな見出しを掲載した。タイムズ紙は、編集者に送られた日系アメリカ人市民連盟サンタマリア支部からの忠誠声明を掲載したが、その見出しは「多くの日本人がここで逮捕」と誤解を招くように印刷された。
1942 年 3 月 30 日、タイムズ紙は数百の日系アメリカ人家族の差し迫った出発を好意的に報じました。地元の白人は日系アメリカ人家族の財産や所持品を「バーゲン」価格で買い漁りました。残りの日系アメリカ人は 4 月 30 日に武装警備の下、日本人ユニオン メソジスト教会から出発し、サンタマリアを出発しました。
ヘイスト牧師は、目の前で起こっている不正義に気づき、声を上げ始めた。真珠湾攻撃の後、ヘイスト牧師と他の数人の聖職者は、司法省に敵国人の権利を保護し、「我々が非難してきたまさにその全体主義的方法の使用」を避けるよう求める共同書簡に署名した。1942年2月5日付けのサンタマリアタイムズ紙に掲載され、後に羅府新報紙にも掲載されたこの書簡は、敵国人やその子孫を強制収容所に追い込むいかなる提案も非難した。
その後すぐに、ヘイストは週刊の機関紙「ザ・チャーチ・コール」を創刊し、サンタマリアの指導者たちの人種差別的態度を非難する記事を執筆した。1943年6月21日発行のザ・チャーチ・コールで、ヘイストは日系アメリカ人の強制移住を「カリフォルニアの嫉妬と経済的強欲を隠す軍事的必要性」と非難し、サンタマリア商工会議所が日系アメリカ人の永久排除を求める人種差別的な書簡を議会に送ったことを激しく非難した。ヘイストは商工会議所の行動をナチスの茶シャツ隊の略奪行為に例えた。
サンタマリアタイムズは、地元サンタマリア市民の怒りの反応とともにこの記事を転載した。6月24日、サンタマリアタイムズは、ヘイストのナイーブさを非難し、その偏見を驚くほど率直に宣言する社説を掲載した。「このような隔離政策が多くの忠実なアメリカ人の命を救う可能性があるのに、忠実な日本人数名が多数派の罪のために苦しむことは、要求しすぎだろうか。我々はそうは思わない。」
サンタマリアタイムズは社説を発表した後も、ヘイストに対する一貫したキャンペーンを続けた。1943年9月、同紙は、ヘイストがケアリー・マクウィリアムズを招いた教育ワークショップの開会式を主催したと報じる記事を掲載した。タイムズ紙はマクウィリアムズを「物議を醸す人物」と評し、その年の初めにアール・ウォーレン知事が選出された後、州職員としての職務を解かれた最初の人物の1人であったことを読者に思い出させた。
1943 年 11 月 6 日、サンタ マリア タイムズ紙は、ヘイストがギャノン議員の委員会に上記のように述べたこと、およびサンタ マリア商工会議所を非難したことを報じました。編集者は戦略的に、トゥーリー レイクの「暴動」の報道とキャンプ内での暴力行為の誇張された主張の横にヘイストの反応を掲載しました。2 週間後の 11 月 18 日、タイムズ紙は再びヘイストの発言に対する反応の手紙を掲載し、ある記者はヘイスト自身をトゥーリー レイクに送るべきだと述べました。
1944年10月11日、サンタマリアタイムズ紙は、オーカット学校の学区長ヒュー・ブルースがヘイストの『教会の呼びかけ』を支援するための資金を公に訴えていたが、学校委員会の会合で反発を受けるかもしれないとの記事を掲載した。実際、会合の翌日、ブルースはそのような訴えをしたことは一度もないと述べ、ヘイストと距離を置く書簡を掲載した。1944年12月18日、サンタマリアタイムズ紙は、西海岸の日系アメリカ人入国禁止の終了を発表した。このニュースには、「ジャップの帰還による暴力への懸念」と題する記事が添えられ、ギャノン委員会でのヘイストの以前の発言を読者に思い起こさせた。
一方、収容所にいた日系アメリカ人たちは、ヘイスト牧師の勇敢な行動に細心の注意を払っていた。サンタマリアの日系アメリカ人コミュニティのほとんどが収容されていたヒラリバー収容所の囚人たちは、最初に公に彼を擁護した。1943 年 8 月 12 日、ヒラ ニュース クーリエ紙は、ヘイスト牧師が会衆を失う危険を冒して会報を発行し、牧師団に「より健全な精神状態」を説いたと述べて、彼を称賛した。
ハートマウンテンキャンプでは、ハートマウンテンセンチネル紙が、南カリフォルニアACLUの機関紙であるオープンフォーラムにヘイスト氏が書いた、大統領令とカリフォルニアの政治家による恐怖をあおる行為を非難する記事を再掲載した。センチネル紙はまた、反日論客として有名なジョン・レヒナー博士が実際には医師免許を持っていなかったことを暴露したチャーチコール紙のヘイスト氏の記事の1つを再掲載した。
1944年6月10日、マンザナー・フリー・プレス紙は、CBSニュース解説者のHVカルテンボーンがハイストのジャーナリストとしての活動を称賛し、チャーチ・コール紙は「私が見た中で、日系アメリカ人について真実を敢えて伝えた最初のカリフォルニアの出版物」であると述べたと報じた。
1944 年 7 月 8 日、ミニドカ・イリゲーター紙は、ヘイスト牧師がメソジスト教会の指導者会議に日系アメリカ人の西海岸への帰還権の回復を求める決議案を提出し、その決議案が会議で満場一致で承認されたことを報じた。
収容所の外でも、二世たちはヘイストの記事やギャノン委員会での発言についてコメントした。1943 年 7 月 17 日、パシフィック シチズンはチャーチ コール紙のいくつかの声明を取り上げ、日系アメリカ人に対する公正な扱いを主張し、この強制収容は忠誠心の問題よりも西海岸の白人の恐怖心を物語っていると主張した。1943 年 11 月 6 日、 PC はヘイストの報告を引用し、日系アメリカ人の犯罪率の低さを称賛し、「米国の強制収容所で記録を維持している」と述べた。
ヘイスト牧師の勇敢な反対者としての行動は広く認められました。1945 年 10 月、南カリフォルニア ACLU はヘイスト牧師をその代表に選出しました。ヘイスト牧師とその家族は 11 月にサンタマリアからロサンゼルスへ出発し、その後はロサンゼルス地域に永住しました。以前と同様、ヘイスト牧師は日系アメリカ人を支援するために声を上げ続けました。
1945年10月15日、パシフィック・シチズン紙は、カリフォルニア州の外国人土地法を延長する提案15号に対するヘイスト牧師の反対運動について言及した。ヘイスト牧師は提案15号を「人種差別的な措置」と評した。1949年6月、ヘイスト牧師はオープン・フォーラムに1948年の立ち退き請求法に関する記事を書いた。後にパシフィック・シチズン紙に掲載されたこの記事は、請求を提出する日系アメリカ人が直面する恐怖について言及し、読者に政府に請求を提出するよう促した。1954年9月、JACLは戦時中の日系アメリカ人の擁護に対してヘイスト牧師に感謝状を授与した。
戦後、ハイスト牧師は他の社会運動にも参加した。1946 年 6 月、ハイスト牧師はターミナル島を訪れ、そこの移民収容施設における強制送還者の扱いに抗議した。1948 年、ハイスト牧師はアフリカ系アメリカ人の公民権運動指導者 A. フィリップ ランドルフとともに、米軍の人種隔離政策の継続に抗議した。1952 年、ハイスト牧師は「アメリカの自由を守る市民委員会」を設立した。この組織は、下院非米活動委員会の活動が憲法上の自由を侵害しているとして反対した。
サンタマリアを去った後も、ハイストの活動はサンタマリアの多くの住民の怒りを招き続けた。サンタマリアタイムズ紙は彼を「超リベラル」と評し、アメリカ自由人権協会での活動に触れ、HUACに対する彼のキャンペーンを「怪しい」と評した。下院非米活動委員会は何度かハイストと共産党の関係について質問したが、ハイストは諦めなかった。アーロン・アレン・ハイスト牧師は1963年7月29日に亡くなった。
収監中、多くのアメリカ人が日系アメリカ人の友人たちを支援するために立ち上がったが、その原因となった組織的人種差別に勇敢に立ち向かった人はほとんどいなかった。日系アメリカ人を支持するヘイスト牧師の活動は、激しい反対に直面したヘイスト牧師の勇気を示している。また、ヘイスト牧師の精神的正義への献身と、人種差別の犠牲者を守り、労働者の不当な搾取を終わらせようとする彼の探求の証でもある。
© 2022 Jonathan van Harmelen
