1942 年 8 月、ケニー・ムラセは両親と兄弟とともにポストン刑務所に到着しました。間もなく彼は社会学研究局 (BSR) に招かれ、アレクサンダー・レイトン博士の指導の下で働きました。また、JERS 研究員の土山民江の補佐も志願しました。一方、ムラセはジャーナリズムの世界に戻りました。まず、囚人新聞Poston III Press Bulletinの市政編集者代理に就任しました。編集の仕事に加えて、編集者のラリー・タジリ (ムラセはサンフランシスコで NWAMD で働いていたときにタジリと知り合いました) からPacific Citizenに寄稿するよう招かれました。1942 年 9 月から 10 月にかけて、ムラセは「暗闇で口笛を吹く」というコラムを数回にわたって執筆しました。このコラムでは「リトル・エステバン」が登場します。リトル・エステバンは架空のメキシコ系ネイティブ・アメリカンの「セージブラシの小鬼」で、ポストンの住人の精霊の一種であり、ナレーターの前に現れて一連の対話を交わします。村瀬氏はこれらの対話を通じて、受刑者間の無用な分裂を避けることや、収容されている子供たちのための娯楽施設を確保することなどについて語った。
ムラセは、レクリエーション用具の不足と、ポストンの若者がレクリエーションの場を失えば青少年非行や士気低下の危険が生じることを非常に懸念し、サンフランシスコ・クロニクル紙に手紙を送り、スポーツ用品、玩具、ゲームなどのレクリエーション用具の寄付を求めた。この手紙はクロニクル紙の 1942 年 9 月 18 日号に掲載され、ベイエリアの白人支援者の間で「ムラセ野球基金」が設立され、追加の遊具を購入することになった。
結局、ムラセはわずか2か月の拘禁の後、1942年10月初旬にポストンを離れることができた。拘禁された後も、ムラセは外部の大学に転校する努力をやめなかった。9月初旬、彼は雑誌「コモン・グラウンド」の編集者であるM・マーガレット・アンダーソンに宛てた手紙の中で、新しくできた全米日系アメリカ人学生移住協議会（NJASRC）を通じて外部の大学に入学を許可された最初の3人のポストン二世のうちの1人として、ネブラスカ大学に入学する準備をしていると書いた。去るためには、FBIの許可とキャンプからの武装護衛が必要だった。ムラセは、以前受け入れてくれたディアボーンの労働キャンプに参加したいと考えて、最初はデトロイト近郊のウェイン州立大学に応募し、奨学金を得た。ディアボーンのマウント・オリベット・バプテスト教会の牧師であるオーウェン・ギア師は、ムラセを町に再定住させるよう提案した。ディアボーン安全委員会は計画を拒否し、ギア牧師がこの件について公聴会を要請すると、300 人の地元住民が会議に出席して抗議した。世論の反発に直面し、ウェイン州立大学は入学を辞退した。その後まもなく、ムラセはフィラデルフィア郊外にあるクエーカー教徒のエリート校であるハバーフォード大学に入学を許可された。しかし、到着から 1 週間以内に、ムラセはハバーフォードは自分に合わないと判断した。後にムラセは、毎日ベッドを整えてくれる使用人がいる寮に移ったときの不快感を語っている。地元の教授の助けを借りて、ムラセはフィラデルフィアの中心街にあるテンプル大学に転校した。
ムラセはテンプル大学で2年間を過ごした。彼の学費はアメリカバプテスト家庭宣教協会の奨学金によって賄われ、彼はセツルメントハウスの用務員として働き、またNJASRCのスタッフとしても働いた。ムラセは、キャンパスのコンテストで2等賞を獲得し、テンプル大学の学生新聞に掲載された「我々は何のために戦っているのか」と題するエッセイを寄稿したことで、キャンパスで有名になった。ムラセは、パシフィック・シチズンとポストン・クーリエに掲載するために数本の記事を送り返した（記事は日系カナダ人の新聞ニュー・カナディアンに転載された）。 1942年にケアリー・マクウィリアムズに宛てた彼の手紙は、コモン・グラウンド誌の「二世の声」という記事に引用されている。1943年、彼は青年民主主義委員会が主催した「少数民族研究所」に参加し、「少数民族問題における経済的要因」についての討論を主導した。
テンプル大学在学中、ムラセはポストン大学で初めて会ったキミ・タナカと再会する。二人はフィラデルフィアのバダーコープという人種間協同組合に住んでいた。ムラセがテンプル大学で社会学の学士号を取得した後、二人は結婚し、ニューヨークに移り住んだ。ムラセはそこで社会福祉機関の助手として雇われた。彼はまた、反ファシストの日系アメリカ人民主主義委員会のニューズレターの特集記事のライターおよびリライト担当者としても働いた。1945年、西海岸が日系アメリカ人に再び門戸を開いた後、ムラセは妻とともにリードリーに戻り、家族の農場で働いた。彼は後に、軍務に就いていた二人の兄弟の代わりに入隊する義務を感じていたと説明している。(ムラセは1943年4月のAP通信の記事で入隊を熱望していたと語っているが、戦争中は入隊しなかった)。
数か月後、ムラセ夫妻はニューヨークに戻った。ケニーは最初、ジョー・オヤマ、ダイク・ミヤガワ、チエ・モリ、エディ・シマノ、アーネスト・イイヤマとチズ・イイヤマなど、戦前に知り合ったダイナミックな進歩的な日系アメリカ人との再会に興奮していた。ムラセは二世進歩派の会合に出席し、記事を書き、短命に終わった新聞「二世ウィークエンダー」の発行を手伝った。しかし、ニューヨークの二世サークルはあまりにも分散していて、オークランド二世民主党のような戦前のグループのような結束力が欠けていることに気づいた。
この間、ムラセはコロンビア大学社会福祉学部に入学した。後に彼は、学生時代の最初の仕事の一つがブルックリンの黒人コミュニティの福祉事務所での現場作業員だったことを回想している。アフリカ系アメリカ人のクライアントが直面している抑圧的な生活と労働条件を目の当たりにしたことこそが、彼の考えを強く形作ったのだと。1947年に修士号を取得した後、ケネス・ムラセ（当時は自称）はキング郡病院の精神科でソーシャルワーカーとして働き、その後マンハッタンの児童裁判所に異動した。これは彼にとって非常に豊かな経験だった。この間、彼は妻と別れ、イーストビレッジに居住した。
1951 年以降、ケネス・ムラセは教育と学問の道に転向した。最初の教育職はミネソタ大学社会福祉学部の講師であった。1952 年、彼は日本で最初のアメリカ人フルブライト奨学生に指名された (彼が最初の二世フルブライト奨学生であったかどうかは明らかではない)。彼はその年、大阪大学で社会福祉の客員教授として過ごした。彼は当初少年犯罪について研究するつもりだったが、結局戦争孤児のニーズを研究し、社会福祉を教えることになった。米国に帰国後、彼はワシントン大学社会福祉学部の助教授に就任した。彼はそこで 3 年間過ごした。この間、彼はSocial Service Review に一連の専門論文と書評を発表した。その最初の論文は、1955 年 9 月号の研究「社会的および技術的援助プログラムに関するいくつかの考慮事項」であった。この間、彼はミヤコ・オオノという日本人学生と出会った。2 人は 1954 年にオレゴンで結婚した。
1956 年、村瀬はニューヨークに戻り、再びコロンビア大学で博士課程に入学しました。この間、彼はニューヨークの社会福祉学校でティーチング フェローを務めました。彼は 1961 年にコロンビア大学から社会福祉の博士号を取得しました。彼の博士論文「社会福祉教育における留学生」は、過去 10 年間の米国の社会福祉博士課程への外国人留学生の入学状況と彼らの経験を追跡したものです。
卒業後、ムラセはコロンビア大学の国際社会奉仕研究プロジェクトの責任者を務めた。彼はマンハッタンのローワー イースト サイドの低所得の少数民族家庭を対象とした青年動員プロジェクトに携わった。1965 年に彼はアメリカン フレンズ奉仕委員会に雇われた。この時期に彼は 3 番目の妻セイコと結婚した。夫婦には娘のエミリーとミリアム、息子のジェフリーの 3 人の子供がいた。
1967 年、村瀬健治博士 (この頃に日本名に改名) は、サンフランシスコ州立大学に新設された社会福祉・社会研究大学院の最初の教員の 1 人として採用されました。同大学院で 23 年間教鞭をとりました。後に同大学院の多文化研究・社会福祉実践研究所を設立しました。サンフランシスコ州立大学在学中、村瀬博士はガイドブック「アジア系アメリカ人との社会福祉実践」 (1993 年) の共著者となり、アンソロジー「有色人種とのコミュニティ組織化」 (1991 年) に寄稿しました。
学生の指導や学術研究の出版に加え、村瀬健二はアジア系アメリカ人コミュニティの社会福祉とメンタルヘルスのニーズに応えることにも尽力しました。彼は奨学金だけでなく、助成金の申請書の作成や非営利団体の理事会活動を通じてもこの活動を行いました。たとえば、村瀬はユナイテッド ウェイへの助成金申請書を作成し、サンフランシスコを拠点とする社会福祉プログラムであるユナイテッド ジャパニーズ コミュニティ サービス、ジャパニーズ コミュニティ ユース カウンシル、キモチの設立につながりました。彼はヘルスケア サービスのガイド、『ホーム ケア: 日系アメリカ人の高齢者とその家族のためのヘルプ ガイド』 (1994 年) を出版しました。
ムラセは、太平洋アジア精神衛生研究プロジェクトにも携わった。特に、同プロジェクトの下で「太平洋アジア系アメリカ人コミュニティにおける代替サービス提供モデル」(1981 年) という研究を指揮し、シアトル、サンフランシスコ湾岸地域、サンディエゴ、ロサンゼルスの太平洋アジア系アメリカ人コミュニティに精神衛生関連サービスを提供する 50 のコミュニティベースの機関を分析した。ムラセは東南アジア難民の健康ニーズに特に関心を寄せた。1991 年には、サンフランシスコ公衆衛生局の調査を共同指揮し、サンフランシスコのテンダーロイン地区に住む東南アジア人と、彼らのエイズとその感染予防手段に関する情報レベルを調査対象とした。その結果、スーザン・ソン、ヴドゥック・ヴオンとの共著で「サンフランシスコの東南アジア系コミュニティにおけるエイズ知識、態度、信念、行動」 (1991 年) が出版された。移民コミュニティにおける同性間の性的指向が差別され、自由な議論が稀だった時代に発表されたこの研究は、特に重要なものでした。
村瀬氏は、キャンプでの経験と、テンプル大学への進学を可能にしてくれた NJASRC を通じて得た奨学金を決して忘れませんでした。1980 年、村瀬氏と他の受益者たちは、この恩恵を受け継ぐ方法として、二世学生移住記念基金を設立しました。この基金は、米国に無資力で到着した東南アジア難民家族の子供たちの大学奨学金のための資金を集めました。村瀬氏は後に、この基金での活動が、これまでのコミュニティ活動の中で最もやりがいのあることだと述べています。
晩年、ムラセは知的ルーツに立ち返り、日系アメリカ人の文化遺産の保存と発展に努めた。1996年のパネルディスカッションでムラセは日系アメリカ人の文化遺産を「一世の世代から次の世代に受け継がれた文化的価値観」と定義した。ムラセは、こうした価値観のおかげで、日系人はアジア系アメリカ人の中で一人当たりの所得と世帯所得の中央値が最も高く、教育水準も最も高く、犯罪、精神疾患、アルコール中毒、麻薬中毒、エイズの発生率が最も低く、寿命も最も長いと付け加えた。この使命の一環として、ムラセは自らが設立者の一人となった北カリフォルニア日本文化コミュニティセンターと協力し、全米日系人歴史協会の雑誌「日系ヘリテージ」に歴史記事を寄稿した。1942年に「敵性外国人」として拘留された一世のセイイチ・ナカハラの死に関するムラセの記事も、ディスカバー・ニッケイに掲載された。 2009年6月2日、村瀬健治博士は89歳で、サンフランシスコの自宅で癌のため亡くなりました。
© 2020 Greg Robinson
