以下は、戦時中の家族収容所に関する思い出を収集し続ける「タシュメ プロジェクト」への私の寄稿です。当然ながら、思い出は収容所にいた人たちから募集されています。ですから、厳密に言えば私は資格がありません。兄のケンと同じように、レヴェルストークの近くでキャンプをしていたからです。
しかし、タシュメは、1942年に私の母と6人の兄弟が父と合流するためにバンクーバーから派遣された場所でした。そして、私が皆さんにお話しする思い出は、1943年初頭の2週間のタシュメ訪問に関するものです。
この機会は、カナダ生まれおよびカナダに帰化した男性のみを対象としたレヴェルストーク・シカモス・キャンプ群の中のヤード・クリーク・ロード・キャンプで開始されたキャンペーンの結果として生まれました。
数か月間隔離された後、私たちは当局に家族との面会を許可するよう要請しました。当局は最終的に同意しましたが、それは主に私たちの士気を維持することで私たちを管理しやすくなるためでした。
ただし、取り決めでは、各道路キャンプから一度に 10 人ずつのグループで訪問することになっており、もちろん、旅費やその他の費用は私たちが負担しなければなりませんでした。
よく知られているように、タシュメ一家の収容所がブリティッシュコロンビア州内陸部にある他の家族収容所と大きく異なっていたのは、隔離されていたからである。ブリティッシュコロンビア州ホープ近郊、太平洋岸に沿った100マイルの「保護地域」のすぐ外側に建設されたタシュメは、ニューデンバー、ローズベリー、カスロ、サンドン、スロカン（ベイファーム、ポポフ、レモンクリーク）、グリーンウッドにある他の収容所からかなり離れていた。これらの収容所は、はるか内陸のブリティッシュコロンビア州東部、ウェスト・クートニーと呼ばれる地域に集中していた。そこでは（RCMPから許可を得た後）他の収容所を訪問することも可能であり、ほとんどの収容所は鉱山のゴーストタウンを改装して建設されており、避難民たちはそこでまだ住んでいる外国人と知り合うことができた。
タシュメの孤立は、おそらく、私たちの家族が滞在していたキャンプへの一時的な訪問で私が発見したもう一つの違いと大きく関係していたのだろう。
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そこで 1943 年 2 月、ケン兄と私はヤード クリーク キャンプの近くで列車に乗り、西のブリティッシュ コロンビア州ホープに戻りました。そこからトラックで 14 マイルを移動し、タシュメに向かいました。父はイエローヘッド一世労働キャンプに送られて以来、ほぼ 1 年間会っていませんでしたし、私は母や弟や妹たちに 11 か月間会っていませんでした。ケン兄は 18 歳になってからヤード クリークで私と一緒になりました。
タシュメに行って、2,600人以上の住民がいる最大の家族キャンプがどのようなところか知り、家族の「家」（キャンプ内の6番街620番地にあるタール紙でできた小屋）がどのようなところかを見て、一時的ではあっても母の料理を再び食べることができたのは、ケンと私にとって素晴らしいことでした。
そして私たちは、キツラノ出身の友人や柔道仲間など長年の友人たちを訪ねました。その友人たちの中には、キャンプの消防士も数人いました。その後、校舎に改装された牧場の建物でダンスパーティーが開かれました。
さて、当時の私のダンスについてですが、キツラノの高校の社交会では、私はビッグバンドのレコードのビートを刻むことはできましたが、ダンスのステップを一つも知りませんでした。そのため、壁に向かって立つことが多かったのです。
また、戦前のバンクーバーでは、ほとんどの一世の親は、私たち二世の男女がダンスをすることに嫌悪感を抱いていました。それは、移民世代が日本から持ち込んだ清教徒的な態度と関係がありました。彼らは、身体的な接触（握手さえも）を避ける国から来たのです。
その結果、私たち二世が10代になると、柔道の生徒は、女性と踊るのは真の日本精神に反すると説教された。地元の教会でのみ、より西洋的な振る舞いが受け入れられた。私たちの礼拝は英語で行われ、ジュニア教会のパーティーではポップソングのレコードに合わせて踊ることもあった。しかし、教会に通っていない親のほとんどは、それを無作法だと考えた。
1940 年、キツラノ日本語学校の卒業生協会が土曜日に学校で毎年恒例のパーティーを開いたとき、スキャンダルが起こりました。私たちは教室の一つにいましたが、机と椅子はすべて壁のほうに移動され、出席していた十代の若者たちは携帯型蓄音機で流れるレコードに合わせて踊っていました (または踊ろうとしていました)。
どうやら、近所に住む一世の父親が、土曜日の夕方に教室の明かりがついているのが不思議に思い、学校に入って教室のドアの窓から覗いたようです。その噂はすぐに広まり、翌日か翌々日には、私たちのほとんどが、その振る舞いについて直接的または間接的に説教されました。
実際、翌年、卒業生協会は代わりにダウンタウンでパーティーを開くことに決めました。私たちは、ジャパンタウンのパウエル ストリートのすぐ南にあるメイン ストリートの新しいレストランに行きました。ニュー ピア カフェでは、キットの子供たちが、ジュークボックスでイン ザ ムードを聴いて、何の心配もなくジッターバグを踊ることができました。
念のために言っておくと、この事件のニュースが広まると、地元の年長者たちの間で、パウエル ストリートは若者が監視なしで近寄るべきではない、不道徳な場所だという感情が広まった。
私のダンスについて言えば、ヤード クリーク ロード キャンプでは、キャンプ仲間のトム ウエスギが、携帯用蓄音機とアーティー ショーなどの素晴らしいレコードを持ってきてくれました。その後、1942 年 9 月に私は虫垂炎にかかりました。
レヴェルストーク病院で手術を受けた後、私は数週間療養していました。そして、他の人たちが仕事に出ている間、私はトムの蓄音機を借りて、アーサー・マレーのダンス本を手に持ち、パジャマとスリッパ姿で、バンクハウスの粗い板張りの床の上でフォックストロットの図のステップを真似しようとしました。
そして翌年の2月、私はタシュメで、若い女性とパートナーを組めば私のダンスステップがうまくいくかどうか試していました。親切にも、一人の女性がパートナーになってくれました。
私たちが踊っているとき、私は部屋の高い天井を見上げ、壁の上部に細長い窓があるのに気づきました。さらに、その窓は古い新聞紙のようなもので覆われていました。
私はパートナーに「どうして？」と尋ねました。彼女は「ああ、二世の何人かが窓を覆うために登ったのよ。昔は一世の年配の男性が窓の外に登ってきて、窓から私たちをチェックしていたからよ」と言いました。ああ、故郷のキツラノとまったく同じだ、と私は思いました。
そしてダンスが終わると、私は何年も前にちょっと会ったことがあり、タシュメの私の姉妹の友人だった別の美しい若い女性を連れて家に歩いて帰りました。
彼女の家に向かってタール紙で覆われた小屋が並ぶ遊歩道を歩いていると、突然、光がチラチラと私たちの方に近づいてくるのが見えました。私は振り返って、それが何なのか尋ねましたが、彼女はもう私のそばにいませんでした。彼女は姿を消していたのです。
彼女の家が近かったので、私は驚かず、3、4列先にある森次小屋に向かって、とぼとぼと歩いていった。動く光が近づいてくると、それは一世の男性が持っている石油ランプであることがわかった。私が「こんばんは」と言うと、彼はうなり声を上げて私を睨みつけた。
翌日、何が起こったのかが分かりました。
娘は明かりが近づいてくると逃げ出し、小屋の裏の暗い場所を通って家に帰った。娘の話では、父親はオンタリオ州のアングラー収容所にいた（真珠湾攻撃の翌日に騎馬警官に逮捕された男たちの一人だった）ため、タシュメには母親と娘、そして二人の姉妹しかいなかった。そのため、男がドアをノックするのを目撃するたびに、近所の人たちの間で噂が広まり、悪い噂ばかりが流れたという。
ランタンを持った男は、暗くなってから定期的にキャンプ場の通りをチェックする自称キャンプ警備員だった。火事の可能性だけでなく、若者の行動もチェックしていた。
まるで故郷のキツネザルのようだ、と思いました。
しかし、全体として、ケンと私はタシュメで楽しい時間を過ごすことができました。そして、ヤード クリークの男性専用の修道院のキャンプに戻り、そこで古い友人や新しい友人に会ったことで、以前よりもさらに多くの手紙を受け取ることができ、とても嬉しかったです。
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それから半世紀以上経った1990年代、私がゴーストタウンの教師グループと協力し、戦時中のブリティッシュコロンビア州の家族キャンプの学校に関する歴史書『カナダ亡命者の教育』をまとめていたとき、教師の一人が、タシュメと内陸部の他のキャンプとの間にも同様の違いがあることを発見したと語ってくれた。
以下は、メイ・イナタ（後のマツモト）が、教師のための最初の夏期講習（1943 年 7 月から 8 月、ニューデンバー）に参加した後に得た知見について書いた文章からの抜粋です。
「（タシュメでは）孤立し閉じ込められていたので、日本人であろうとなかろうと、他のコミュニティとの交流はありませんでした。そしてもちろん、極度の緊急事態を除いて旅行は禁止されていました。
「厳格な行動規範と倫理観を持つ完全に日本人のコミュニティに住み、白人との接触がほとんどないか全くない状態で暮らしていた私は、それが抑圧的で抑制的であるだけでなく、非常に士気を低下させるものであることに気づきました。
「その後、ニューデンバーでまったく新しい経験が始まりました。初日、私たちは教師たちが住んでいた日本人の宿舎を離れ、町内の学校で夏期講習に参加しました。…私たちは好きなところに行く自由がありました。その後、町のお店を見て回るというめったにない楽しみがあり、温かく迎えられました。
「ニューデンバーに滞在し、ベイファーム、ポポフ、レモンクリークのキャンプを含む南のスロカン地域を訪問した際、私はそこの避難民がタシュメの人々よりもずっと落ち着いていて受け入れやすいことに気づきました。」
彼女のような反応は、ヤード クリーク ロード キャンプでも私たちと共有されていたことを思い出しました。ウエスト クートニー キャンプを訪れたキャンプ仲間が、帰国後に、そこでは物事がどれだけ楽だったかを私たちに話してくれたのです。
これは、別の清教徒的な判決を思い出させる。タシュメ難民キャンプでは、二世の教師（ほとんどが女性）が男性の友人と公共の場に現れることを禁じられていた。
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こうした違いは、家族キャンプの二世に深刻な影響を与えたでしょうか。幸いなことに、まったく影響はありませんでした。戦後、キャンプから解放された私たちは、戦前のブリティッシュコロンビア州では私たちのような人々には決してなかった機会を見つけました。
新しい生活では、私たちはもはや大小を問わず日本人街に集まることはなくなりました。つまり、私たちは外国人（当初は主に白人）と一緒に暮らすことになったのです。また、西洋化されたやり方や考え方が支配的になったため、コミュニティのリーダーとして一世ではなく年配の二世が取って代わるようになりました。
戦後、私たち日系カナダ人の間で起こった多くの大きな変化の中でも、特に私たち二世を魅了したのは、トロントなどの新しい住居で、多くの一世が社交ダンスやボウリングを始めたという事実でした。
数年後、トロントで私たちは、バンクーバー時代に私たちにダンスを勧めなかった柔道指導者が、ダンスを始めたことを知り、うれしく思いました。それだけでなく、彼は妻と一緒にフォックストロットやワルツを踊って他の人にやり方を教えていると自慢していました。
他のタシュメイ人は、このより自由な世界でどのように暮らしたのでしょうか。家族や労働キャンプで育った他の二世の男性や女性と同様です。
彼らは、私たち日系カナダ人が、どんな出身であっても他のカナダ人と平等であることを証明することに成功したのです。
そして、たまには、単に対等というだけでなく、非日本的なやり方で自慢するのもいいでしょう。
※この記事は2014年3月7日に日経Voiceに掲載されたものです。
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