日本人移民はブラジルのほぼ全域に及んだが、その多くは園芸作物全般の栽培用地の需要によるものであった。その結果、ブラジルの習慣や伝統と絡み合った日本人の文化が広まった。これはすべて、ブラジルのスタイルに適応するために多くの苦しみを伴い、日本人にとって問題の多いトラウマ的な経験となった。
第二次世界大戦の問題の後、日本人移民は生活を変える新たなチャンスを見出しました。その多くは、飢えと悲惨が生活と日常生活に常に存在する現実から逃れるために、日本人がブラジルの領土で得た機会によるものです。日本人とブラジル人の間のこの文化的衝突は、食習慣、耕作、農業技術などの変化など、多くの結果をもたらしました。これらの人々が経験したすべてのことは、より良いものを求めて世界の反対側から来た人々の物語や物語を見つけることができる非常に豊かな思い出です。ル・ゴフ（1990）は、記憶が特定のデータを保持することによって、過去が完全に忘れられないようにするのに役立つことを強調しています。なぜなら、記憶は最終的に人が過去の印象や情報を更新できるようにし、歴史を人間の意識の中で永続させるからです。
マラニョン州は、日本人が進出した数え切れない場所の 1 つであり、見知らぬ土地での多くの試練と困難を乗り越えて定着し、遺産を築き上げました。移民は新しい場所に到着すると常に苦しみます。その結果、移民はより快適に過ごすために新しい場所を利用しなければなりません。そのため、彼らは文化の問題に固執します。つまり、移民は新しい場所で伝統的な習慣を繰り返すのです。例: 料理、運動会などの人気のあるパーティーなど。戦争で荒廃した国から残された人々は、日本の伝統とはまったく似ていないマラニョン州の土地に根を下ろしました。マラニョン州は、日本人移民に関する大きな歴史性を持っており、その歴史には詳細、知識、事実が豊富にありますが、これまでほとんど調査されていません。
日本人とその子孫の記憶は、マラニョン州における日本人移民の歴史を構築する基礎であり、これらの人々の社会的帰属を分析し、現地の文化との相関関係を明らかにすることを可能にします。カステルス (2000、p.22-23) は、アイデンティティは「人々の意味と経験の源泉です。(...) すべてのアイデンティティは構築されます。主な問題は、それがどのように、何から、誰によって、何のために起こるかです。」と述べています。
第二次世界大戦は、当時敗戦国であった日本にとって、いくつかのマイナスの影響を及ぼしました。広島と長崎が破壊されただけでなく、日本の工業団地のほぼすべてが破壊されました。食糧や雇用を提供できない状況で、当時の日本政府は、社会的圧力を軽減し、結果として国の復興プロセスを促進するために、国民に他国への移住を奨励することを決定しました。つまり、19世紀末に起こった最初の移民プロセスとはまったく異なる新しい移民プロセスが生まれたのです。今回は、あまり勉強していない農民だけでなく、若い学者、農業分野および一部の産業分野の有能な専門家も異国の地に移住しました。
日本人家族の移住は何年も続いた。マラニョン州はブラジルにおける日本人移民の最後の目的地の一つであった（SIQUEIRA JUNIOR, 2014, p.28）。日本人がマラニョン州に到着したのは1960年7月10日である（AZEVEDO, 2009）。当時、1年足らずの間に2つの日本人移民グループが到着し、最初のグループはマラニョン州ロサリオ市に定住し、1961年1月4日に到着した2番目のグループはペドリニャス町に定住した（SIQUEIRA JUNIOR, 2014）。
当時の州政府の支援を受けて、農業を営む目的でマラニョンに移住した日本人家族。しかし、政府には、外国人が大きな障害なく定住できる条件を整える方法がわからず、日本人の適応にさまざまな問題が生じました。このように、日本人家族は、文化遺産への愛着を、異国の地での日本人家族が経験した文化的ショックを超えて支える代替案として持っていました。占領した新しい空間を日本の千年紀の伝統というフィルターの下に適応させ、現地の文化と融合させることは、当事者、つまり「独特の」習慣を持つその土地の「よそ者」と、すでにその地域に住んでいる人々との間の最良の相互作用をもたらす結果を達成するために見出された戦略でした。
到着から現代に至るまで、マラニョン州での共同生活、習慣、日常生活は、言語など多くの相違点があり、コミュニケーションが困難であったことや、水不足や住宅の未完成など、日本人の心理状態にまで影響を及ぼした要因により、非常に困難で耐え難い状況でした（SIQUEIRA JUNIOR、2014年）。孤独感と孤立感は、移民の鬱状態に影響を与えることになりました。なぜなら、喪失により、ルーツとのつながりが抑圧されてしまうからです。マラニョン州の日本人移民は、言語、気候、習慣、食事、価値観、信念、衣服の違いを考慮すると、到着時に大きな社会的影響に直面しました。これは、存在と存在の方法に断絶をもたらし、当時の日本人が直面しなければならなかった大きな変化を生み出しました。
移民は精神衛生上の問題を抱えやすい。なぜなら、新しい土地に適応する難しさから生じる心理的プレッシャーに、移民はより敏感だからである。このような状況はカルチャーショックを引き起こす可能性がある。カルチャーショックは、新しい状況で、習慣的な行動の典型が効かなくなり、人が社会的交流の規範を習得できないために起こる (Fonseca 他、2005)。この一連の出来事の渦中、そして土着文化を守るために、マラニョン州の日本人は日系ブラジル人協会を設立し、日本人の団結を維持する上で重要な役割を果たした。
日系移民とその子孫が農業や養鶏の重労働から解放された余暇は、慣習の維持を中心とした文化活動の実践に充てられる運命にあった。彼らは、そのような構造がなければ、将来の世代は時を経て両親や祖父母が持っていた土着の絆を失い、西洋のライバル慣習によってさまざまな習慣が薄れてしまうだろうと考えており、その懸念は今も続いている。つまり、このアイデンティティがブラジル文化に失われるのではないかという恐れがあるのだ。
マラニョン州の土地における日本人の社会的帰属意識は、到着以来確立されてきた要素であった。なぜなら、彼らは異なる文化を持つ見知らぬ土地にいて、時間とともにその空間を故郷にできるだけ近いものに変えるという点で、その空間に自分たちの貢献の一部を注ぎ込んでいたからである。その空間の地位を領土に変え、権力の浸透を特徴とする場所、つまり、彼らがすでに慣れ親しんでいる日本の領土にできるだけ近い、自分たちが確信を持てる環境に変えていったのである。
マラニョンに移住した日本人の歴史物語全体の基盤は記憶です。子孫や現在もそこに住んでいる少数の日本人が持つ数多くの経験と人生の物語は、彼らが持つ知識がいかに重要であるかを証明しています。彼らが保持する記憶は、過去 55 年間にマラニョンで起こったすべての歴史的プロセスの結果です。それは、可能なものは若い世代に受け継がれる、知識の豊かな源です。
宗教性に関して言えば、ある方法でブラジルに移住した日本人は、現地の宗教に改宗し、その結果アイデンティティを変えなければならなかった。ホール (2003、p. 17) は、アイデンティティを「社会世界において個人に安定した拠り所を与える基準枠」と理解している。これはすべて、地域社会に溶け込み、帰属意識を喚起することを目的としており、後に社会経済的利益につながることになる。
マラニョン州の日本人は、長年にわたり、現場作業の困難、言語の問題、ブラジルへの日本人の出張のロジスティクス、さらには水供給などの基本的な問題など、良い面も悪い面も経験してきました。さらに、マラニョン州で夢見ていた経済的、社会的発展を達成することは、日本人が日本を離れて以来掲げてきた目標であり、多くの障害を乗り越えた後の大きな成果です。
日本人移民はマラニョン州の地で多くの困難を経験しましたが、その多くは、日本文化特有の慣習や儀式への適応に関する問題から生じました。これらの挫折の多くは、住居や飲料水など、当時のマラニョン政府が合意を履行しなかった結果でした。しかし、しばらくすると日本人は現実に適応し、祭りや慣習の実現を通じて伝統を維持することで、徐々に経済的に改善し、より良い生活条件を手に入れ、経済問題と自らの文化の保全を両立できるようになりました。
参考文献
アゼベド、パトリシア・リアナ・モンデゴ・デ。日本人移民が50年前にマラニョン州に来ました。 Canal.com、サンルイス、v. 1、n. 1、p. 16、ジャネイロ/ジュノ。 2009年。
カステルス、マヌエル。アイデンティティの力。サンパウロ：Paz e Terra、2000年。
フォンセカ、L. 他（2005年）。 (コーディネート)「ポルトガルにおける家族の再統一と移民」、p.74、p. 194、「移民監視機関の調査と文書」コレクション第15号。http://www.oi.acidi.gov.pt/docs/Estudos%20OI/Estudo_OI_15.pdf 2015年4月10日アクセス。
ホール、スチュアート。近代以降の文化的アイデンティティ。 8ª版リオデジャネイロ：DP&A、2003年
ル・ゴフ、ジャック。歴史と記憶。カンピナス：ユニキャンプ、1990年。
シケイラ・ジュニオール、エテヴァルド・アウベス・デ。領土再編のプロセス：マラニョン州への日本人の移住。指導員: Juarez Soares Diniz 教授。サン・ルイス：UFMA、2014年。モノグラフィア（地理学士課程） – マラニョン連邦大学、サン・ルイス、2014年、63ページ。
※この記事は、もともとMagazine Querubim （連邦フルミネンセ大学 - UFF）に掲載された同名の記事を改変したものです。
© 2016 Etevaldo Alves de Siqueira Junior
