日本の社会と文化とのつながり
アメリカ大陸に住む多くの新二世（戦後日本から移民した人々の子供）は、日系アメリカ人であることにアイデンティティを感じていません。それは、彼らにとって、それが強制収容の歴史や日本との文化的隔たりを示唆するからです。第二次世界大戦後に日本から来た両親を持つ人々にとって、彼らの家族の戦争の歴史は、アメリカ側ではなく日本側にあります。強制収容を経験したのではなく、近親者は広島の原爆投下、沖縄戦、または日本列島へのその他の爆撃を経験したかもしれません。
トレイシーは、日本人の母親のもと、カリフォルニアで育った。彼女は「日系アメリカ人のコミュニティは、強制収容所という共通の問題を抱えているように感じます。何か現代的な問題を見つけられたらいいのに」と振り返る。同時に、彼女は強制収容の歴史を教えることの重要性も認識している。「今日起こっていることは、私たちがそこから何も学んでいないことを示している」と彼女は言う。これは、イスラム教徒のアメリカ人に対する人種差別や外国人排斥的な扱いをほのめかすものだ。つまり、トレイシーは強制収容の歴史が重要ではないと言っているわけではない。むしろ、彼女は、日系アメリカ人を結びつけることができる、より現代的な経験やアイデンティティがあるのではないかと考えているのだ。
（クレム・アルバース撮影／内務省戦争移住局、国立公文書館）。写真提供：NJAHS
サラさんは中西部で育ち、母親も日本人です。サラさんにとって「日系アメリカ人」とは、アメリカで生まれ育ち、現代の日本語や日本文化に触れずに育った人を指します。サラさんは、「彼らは日本人であるという意識が表面的なようです」と説明しました。「彼らは日本を何かの階級のように語り、実体験として捉えていないからです」。これは、サラさんの日本文化や言語に関する知識や、家族と日本を訪れた経験とは対照的です。サラさんは日系アメリカ人市民連盟（JACL）の奨学金を受けており、JACLのイベントにも参加していますが、JACLや日系アメリカ人コミュニティから距離を感じています。
混血
母親が日本人、父親が白人アメリカ人であるナオミさんは、「私は日系アメリカ人というと、100％日本人の血を引いている人だと思っているので、自分をそのように認識したことは一度もありません」と説明する。彼女は日系アメリカ人というと混血ではない人々を連想していたため、自分はその中に含まれていないと思っていた。
母親が白人アメリカ人、父親が日本人であるマーティンさんは、いくつかの理由から「日系アメリカ人」という用語に結び付けられることを好まないという。第一に、彼は人種的用語が好きではなく、人種的または民族的に分類されたくない。第二に、東京のインターナショナルハイスクールに通っていたとき、他の「アメリカ人と日本人のハーフ」が自分自身を日系アメリカ人と呼ぶことはなかった。第三に、大学までに彼はすでに国籍に基づいたアイデンティティを持っていた。そのため、マーティンさんは日本人の祖先を持つ米国市民であるにもかかわらず、日系アメリカ人ではなく、日本人とアメリカ人であると認識している。彼は、人種や民族的背景よりも、2つの国籍を持つ両親に重点を置いている。人種や民族の観点から自分自身を白人と日本人/アジア人として見るのではなく、国籍の観点から自分自身を半分アメリカ人と半分日本人として見ている。米国外で育ったことが、彼に自分自身をこのように見るように促した。
私がインタビューした多くの混血日系アメリカ人は、表現型（身体的特徴）やその他の人種的意味合いに基づいて、日系アメリカ人としてのアイデンティティーから排除されていると感じている。「日系アメリカ人」は、通常、アジア人という汎民族グループの一部として見られる民族用語である。しかし、アジア人は、目の形や肌、髪や目の色など、白人や黒人との表現型の違いを暗示する人種カテゴリーである。では、日系アメリカ人がアジア人に見えないということは何を意味するのだろうか。
多様性への取り組み
私のインタビュー対象者は、米国の日系人人口全体を代表するものではないかもしれないが、彼らの視点は、現在人々が日系アメリカ人であることについてどのように理解しているかといういくつかの側面を明らかにしている。
まず、米国における強制収容と戦前の移民体験が、現在の日系アメリカ人コミュニティの構築においていかに中心的な位置を占めているかが明らかになる。これには多くの正当な理由がある。しかし、日本の歴史物語に現代日本とハワイの歴史についてもっと多く含めれば（強制収容や戦前の歴史の重要性を軽視することなく）、より幅広い層の人々がより共感できるようになるかもしれない。日系アメリカ人の歴史書の中には、日本からの戦後移民とハワイの人々の体験を取り上げ、その特定の時期に米国大陸を越えた日本人民族のより大きな歴史の中で強制収容を文脈化しているものもある。
こうした戦前と戦後の歴史が、何らかの形で織り合わされているというよりは、別々でありながら重なり合っているものとして認識されるのが最も有益だと思います。ひとつの物語として織り合わされると、ハワイのプランテーション、その後の強制収容、そして戦後のハワイにおける日系人の政治的成功といった話が見られるのが一般的です。そうではなく、日系アメリカ人人口内のサブグループを特定し、それぞれの歴史を別々に認識し、人々がある場所から別の場所へ移住するにつれて交差させることもできます。聴衆は、人々が日本、ハワイ、米国大陸などの間で移住するにつれて、日系人の経験がどのように異なっていながらも重なり合ってきたかについて、よりよく理解できるようになります。
また、日系アメリカ人のさまざまなグループが特定の出来事や時期をどのように経験してきたかを比較することで、探究できる豊富な資料が得られます。ハワイと米国本土における日系人の収容（および非収容）などを比較すると、両方のコミュニティに対する理解が深まります。移民史において、戦前と戦後の両方の時期における米国への日本人移民を比較すると、両国と日系アメリカ人の経験が数十年にわたってどのように変化してきたかについて新たな洞察が得られます。日本語を話し、日本を定期的に訪れることを中心とした日系アメリカ人のアイデンティティと、ジャパンタウン、バスケットボールリーグ、米国を拠点とする日系アメリカ人文化を中心としたアイデンティティは、どれほど異なるのでしょうか。
過去 15 年間で、多くのコミュニティ組織がより包括的になってきています。たとえば、全米日系人博物館や NJAHS などの組織は、混血日系アメリカ人の経験に焦点を当てた展示会を開催しています。ロサンゼルスの Kizuna などの組織は、「第 1 世代および第 2 世代の日系アメリカ人の若者と家族の統合戦略」の開発を目標として表明しています。日系アメリカ人組織の焦点を広げるにせよ、グループ名を「日系アメリカ人」から「日系」に変更するにせよ、私たち全員が取り組んでいるより大きな目標は、米国における日系人の人口の変化を受け入れ、そのニーズに応えることです。
このエッセイで触れた日系人の疎外された経験は、ほんの一例です。私たち全員にとっての継続的な課題は、コミュニティ内で過小評価されているグループのニーズを特定し、それに対処することです。日系アメリカ人または日系人であることの意味を絶えず再構築する中で、これには誰が含まれるのでしょうか。日本人と白人の混血がますます主流になる中、他の混血日系人をどのように含めればよいのでしょうか。米国に住む他の日系人のうち、日系アメリカ人の歴史とアイデンティティに関する主流の物語に共感しない可能性のある人は誰でしょうか。私たちはこれに対して何ができるでしょうか。
私たちのコミュニティが進化し続けるにつれて、これらの質問を積極的に行うことで、日系アメリカ人であることの意味に対する新たな答えを見つけることができるでしょう。
※この記事は日経ヘリテージ（2015年秋・2016年冬、第26巻第1号）に掲載されたものです。
© 2016 National Japanese American Historical Society
