En 1968, se descubrió el esqueleto de un niño en el sitio arqueológico de Yamashita-cho, cerca del puerto de Naha. Okinawa. Las pruebas de carbono 14 revelaron que tenía 32.000 años y que era el Homo sapiens sapiens más antiguo del este de Asia. Hace alrededor de 35.000 años, algunos austronesios, utilizando el “puente” de islas, abandonaron Taiwán, pasaron por las islas de Yaeyama, Miyako, Okinawa, Amami y llegaron a Kagoshima, Japón, formando a lo largo de miles de años el pueblo paleolítico Jomon a lo largo del Archipiélago japonés, desde Ryukyu hasta Hokkaido. Hay un vacío muy grande en la historia de Okinawa y su gente.
En la historia reciente las primeras referencias se encuentran en manuscritos chinos de finales del siglo VII. Los pioneros portugueses llamaron al Reino Ryukyu “Léquias” y los chinos “Lu Xu”. El nombre Okinawa fue mencionado por primera vez por un monje chino llamado Ganjin en el año 753. Sólo en el año 1372 el fundador de la dinastía Ming china, Hung Wu Ti, utilizó la ortografía actual para Okinawa, que más tarde fue adoptada por los japoneses y Coreanos. Los genetistas se sorprendieron por el hecho de que la afinidad genética de los coreanos con los habitantes de Okinawa es ligeramente mayor que la de los coreanos con otros japoneses, que tienen una mayor afinidad con los chinos han. Los estudios también sugieren vínculos genéticos entre la isla de Okinawa y la isla de Creta, posiblemente asociados con marineros holandeses, y con Sumer, el Cáucaso y el norte de Europa, probablemente a través de comerciantes chinos mestizos de Xinjiang, en la frontera con Europa.
Por su condición geopolítica, Okinawa tuvo que mantener relaciones culturales y comerciales con los habitantes de esa región, antes con subordinación fiscal a China y, mucho más tarde, a Japón. El control de China sobre el Reino de Lu Xu se hacía mediante la concesión de becas para formar a los jóvenes más talentosos en las escuelas de China. Además de comerciantes austronesios, chinos, japoneses y coreanos, por allí pasaron varias expediciones de occidentales interesados en ejercer su influencia y/o dominio político y económico en la región.
Okinawa, una puerta de entrada
Con el cierre de las fronteras de Japón con el resto del mundo, excepto China y los Países Bajos, Okinawa se convirtió en una lejana puerta de entrada a Japón. En unos cincuenta años, de 1803 a 1857, más de treinta veces, tropas europeas y americanas desembarcaron en Okinawa. . El más conocido fue el de la Armada de los Estados Unidos, comandado por Matthew Calbraith Perry (1853-1854) que obligó a Japón a abrir sus puertos al mundo. La opinión unánime y sorprendente por parte de los europeos fue que en el Reino de Lu Xu no había armas ni incidentes de violencia debido a la constante cortesía y amistad entre todas las clases, la inteligencia de la “gente culta”, la ausencia de robos. en la población era común y les resultaba extraño que no aceptaran pagos por ofrendas y servicios prestados a los visitantes extranjeros. Probablemente, este comportamiento social de los okinawenses –basado en la filosofía de la bondad– cautivó y desarmó todas las intenciones de uso de la fuerza por parte de los occidentales, acostumbrados a la política de conquista depredadora; Para dominar el Reino Lu Xu, la fuerza no era necesaria.
Pero la población rural, para defenderse de ladrones y saqueadores, tuvo que desarrollar una cultura de defensa con las manos libres, el kárate y el uso de palos y herramientas de trabajo. Esta condición de desarme resultó fatal para el reino cuando, en 1609, autorizada por el shogunato Tokugawa, la familia del feudo Shimazu del dominio Satsuma envió una fuerza expedicionaria para conquistar Ryukyu. Las religiones o pensamientos filosóficos predominantes fueron el confucianismo, el sintoísmo y el budismo. Algunos misioneros cristianos fueron enviados al Reino por europeos y norteamericanos para iniciar una conquista mental y preparar el frente para la dominación política y económica, pero no tuvieron éxito. Debido a la falta de tierra y recursos naturales, la economía de la Isla siempre ha sido difícil. Su supervivencia y éxito dependieron de las buenas relaciones con los marinos mercantes.
Okinawa y la Restauración Meiji
La isla de Okinawa se convirtió en un lugar para abastecer de alimentos, agua y combustible (carbón) a las embarcaciones, barcos y vapores que por allí pasaban; también era el lugar de descanso y entretenimiento de los marineros. Desde principios de 1800 hasta alrededor de 1850, las islas Ryukyu fueron devastadas por una secuencia de al menos trece desastres naturales, incluidos tifones, tsunamis y epidemias de cólera, con grandes pérdidas de vidas humanas. La población debía oscilar entre apenas 150 y 200 mil personas, con mucha pobreza. Por si fuera poco, con la apertura de los puertos, seguida de la Restauración Meiji, se produjeron cambios radicales en la estructura administrativa de Okinawa; el Reino de Ryukyu se disolvió, transformando a Okinawa en una provincia japonesa y aboliendo el sistema tributario a favor de China, pero imponiendo otros impuestos a favor de Japón.
Los períodos Meiji (1868-1912), Taisho (1912-1926) y principios de Showa (1926-1989) fueron períodos llenos de problemas políticos y económicos para Japón; Se produjo un empobrecimiento en las zonas rurales y un aumento de los desempleados en las ciudades, con consecuencias negativas incluso en Okinawa, con el aumento de los tipos impositivos. Estas fueron las razones por las que los habitantes de Okinawa, especialmente los heimin más pobres, comenzaron a emigrar, inicialmente a la región de Nara, Wakayama, Kiyoto, Osaka y Hyogo, luego a Hawaii, Estados Unidos, Canadá, Brasil, Perú, Argentina, Bolivia, México, Cuba, Paraguay, Nueva Caledonia y muchas islas de Micronesia. Shigeru Narahara, que gobernó Okinawa de 1892 a 1908, ya había realizado algunos cambios importantes, como la organización del sistema jiwari-sei en la agricultura y la expansión del sistema educativo con énfasis en la educación básica, luego secundaria, vocacional y femenina.
El sistema jiwari-sei era el método de exploración colectiva de la tierra, donde cada aldeano local, cabeza de familia, tenía un área para cultivar, pero limitada a unos pocos años o décadas. Todos cooperaron para pagar los impuestos anuales al gobierno, que por alguna justa razón no estaba en condiciones de cumplir con la obligación, y los demás aldeanos ayudaron a cubrir los gastos. Fue la formación del espíritu colectivo de los habitantes de Okinawa lo que los inmigrantes también adoptaron en Brasil, organizando cooperativas, incluida la difusión del sistema moai , conocido por muchos. En Campo Grande, MS, se puede ver actualmente a muchos brasileños no nikkei organizando moai .
Después de la apertura forzada de Japón, se produjeron muchos acontecimientos positivos, pero también acontecimientos extremadamente negativos. A diferencia de los europeos y norteamericanos, el ejército japonés también se sentía con derecho a crear su imperio en Asia y el sudeste asiático. Para los “uchinanchu” (pueblo de Okinawa), el Holocausto de Okinawa fue la peor tragedia. Após a Segunda Guerra, com as perdas diretas ou indiretas de um terço da população civil, e com as péssimas condições físicas e psicológicas das famílias sobreviventes, a vontade de emigrar continuou mais forte ainda, mas eles não tinham mais condições econômicas para arcar com as gastos de viaje. Algunos que ya tenían familia en el extranjero fueron llamados por ellos con sus boletos pagados, yobi-yose . En los años 1950, con soberanía sobre la isla de Okinawa, el gobierno estadounidense, interesado en recuperar su credibilidad entre la población, invirtió en programas de colonización y asentamientos para los okinawenses en América del Sur, en asociación con los países receptores, también de interés para las relaciones exteriores estadounidenses. política.
inmigración japonesa
Los primeros inmigrantes japoneses, incluidos los de Okinawa, tenían como objetivo ir y venir. Pero la realidad fue muy distinta, muchos lograron regresar, pero la mayoría no. Tenían que crear y vivir en una sociedad nueva, una sociedad multiétnica y multicultural, lo que generaba cuestiones psicosociales, que también eran nuevas. La discriminación siempre ha estado presente en las clases media y alta, la cual ha ido disminuyendo con el paso de los años, principalmente debido al crecimiento económico de Japón y al ejemplo de los Issei y sus descendientes realizando un arduo trabajo con honestidad y competencia. Los primeros matrimonios entre diferentes etnias fueron bastante traumáticos, más aún porque ocurrieron con personas con menor educación y una clase social “baja”. Muchos no pudieron soportar esta situación. Los primeros niños mestizos eran niños sanos y bien aceptados que eran objeto de curiosidad. Con el tiempo se comprobó que muchos de los niños eran muy hermosos; Los jóvenes Nisei y Sansei comenzaron a soñar con salir y casarse con una mujer mestiza. Hoy en día, muchos gaijins quieren casarse con “mujeres japonesas”. Cada vez más, las nuevas generaciones tienen una actitud menos traumática y participan en su nueva sociedad como iguales.
Nota: La saga y fortaleza de la familia Shinzato, una de las pioneras de la inmigración, quedó brillantemente retratada en el libro “Uchinanchu, ciudadanos del mundo – Sueños e ilusiones de un visionario y una heroína”, una obra de 600 páginas escrita por periodista Eron Brum, con la valiosa colaboración de Ilton Guenhiti Shinzato.
*Publicado en el diario O Progresso de Dourados (MS) el 08/02/2014, este ensayo se reproduce aquí con la debida autorización de la familia del autor.
© 2020 Ilton Guenhiti Shinzato
