Movimiento de derechos civiles y movimiento asiático-americano
De hecho, en la década de 1960, la comunidad nikkei estaba experimentando problemas como el abuso de drogas entre los jóvenes y la asistencia social para los ancianos issei que no podían reconstruir sus vidas después de regresar de los campos de internamiento y vivían en la pobreza. Sin embargo, esto se consideró inexistente en la comunidad japonesa, que debería ser considerada una "minoría modelo", lo que agrava aún más el problema.
Karen Ishizuka, curadora en jefe del Museo Nacional Japonés Americano, era una de las trabajadoras sociales que trabajaban en el problema del abuso de drogas entre los jóvenes en ese momento.
"Como tercera generación, se esperaba que fuéramos mejores que los demás, que no nos metiéramos en problemas y que fuéramos buenos estadounidenses. Pero nuestros padres nunca explicaron por qué".
La mayoría de la primera y segunda generación que fueron enviadas a campamentos nunca hablaron de sus experiencias y, como resultado, muchas de la tercera generación crecieron sin saber dónde nacieron ni la historia de sus familias. No fue hasta que ingresó a la universidad a fines de la década de 1960 que Sansei aprendió sobre los "campos de concentración", llamados campos en inglés.
"Para la primera y segunda generación, el internamiento estuvo acompañado de sentimientos tan profundos de vergüenza e ira que probablemente no querían cargar con esa carga a la siguiente generación", dice Karen.
Karen, una niña de tercera generación, no comenzó a comprender los campos de concentración a los que habían enviado a su familia hasta finales de la década de 1960, cuando fue a la universidad.
La década de 1960 fue una época de cambios a medida que el movimiento por los derechos civiles cobró impulso. Se llevaron a cabo manifestaciones en todo el país y en 1965 se produjo el asesinato del activista de derechos civiles Malcolm. Se llevó a cabo una campaña que puso en peligro la vida, incluido el asesinato de King Jr. En 1964, este movimiento promulgó la Ley de Derechos Civiles, que prohibía la discriminación por motivos de raza, religión, género, origen nacional, etc., y en 1965, la Ley de Derechos Civiles, que prohibía la discriminación racial y la discriminación contra las minorías lingüísticas en las leyes electorales. La Ley de Derecho al Voto se promulgó en 1968, seguida de la Ley de Vivienda Justa, que prohíbe la discriminación por motivos de raza, religión, sexo, origen nacional, discapacidad física, estructura familiar, etc. en la venta y alquiler de bienes raíces, y otras leyes. para corregir la discriminación se establecieron uno tras otro.
Mientras vemos a los negros enfrentarse a años de discriminación y arriesgar sus vidas para reclamar sus derechos, los estadounidenses de origen asiático también comienzan a tomar medidas sobre su propia identidad y sus derechos.
"El movimiento asiático-americano se inspiró en gran medida en el movimiento de derechos civiles de los negros y el posterior movimiento 'Black Power' contra la discriminación de los negros. Nuestra lucha no se trata de 'convertirnos en un mejor estadounidense que nadie'. Más bien, en contra de lo que estábamos luchando Era una estructura social supremacista blanca. No éramos negros, y mucho menos blancos, pero nos dimos cuenta de que estábamos luchando por algo en común. (Karen).
Un ejemplo famoso de colaboración es la amistad entre Malcolm X y Yuri Kochiyama. Después de que Yuri abandona el campamento, comienza su vida como recién casada en Nueva York. Mientras vivía con la comunidad negra en el trabajo y en complejos de viviendas públicas para personas de bajos ingresos, se involucró en el movimiento de derechos civiles y se hizo amigo cercano de Malcolm X. Sin embargo, su amistad terminó abruptamente con su asesinato. Uri, que corrió hacia él y le sostuvo la cabeza cuando cayó al suelo, escribe en memoria de Malcolm X: "Vivir en los corazones de los que quedan atrás es no morir. ¡Por lo tanto, Malcolm está vivo!" Yuri, quien dijo: "Levantarse y actuar es vivir", y al igual que su amado Malcolm X, se dedicó al movimiento de derechos civiles, al movimiento asiático-americano, al movimiento antinuclear y a sus creencias hasta su muerte en 2014. Tuvo una gran influencia en las generaciones posteriores.
La razón por la que los asiáticos, que se suponía eran la "minoría modelo", se dieron cuenta de esta lucha de la gente de color fue el movimiento contra la guerra de Vietnam que tuvo lugar en las décadas de 1950 y 1960 al mismo tiempo que el movimiento de derechos civiles. Durante la Guerra de Vietnam, los estadounidenses de origen asiático, incluidos los estadounidenses de origen japonés, fueron reclutados en el ejército sin excepción. Para los asiático-estadounidenses, si bien enfrentan discriminación racial en su propio país, también se enfrentan a que se les ordene matar a vietnamitas que se parezcan a ellos en el campo de batalla y a que se les utilice términos discriminatorios para referirse a su enemigo, que a veces se les confunde con el enemigo. Ante esta injusticia, lanzaron un movimiento contra la guerra, considerando la guerra de Vietnam como una guerra irrazonable que oprimió a la gente de color.
No importa cuán "buenos estadounidenses" se volvieran los asiático-estadounidenses, siempre quedaron relegados a los márgenes de la sociedad, como "extranjeros". Incluso el término "asiático-americanos" no fue común hasta 1968, y se les llamaba "orientales" como si fueran extranjeros. El término "asiático-americano", acuñado en 1968 por Yuji Ichioka, historiador de segunda generación y activista de derechos civiles, se refiere a personas de ascendencia asiática que fueron objeto de discriminación racial y xenofobia. Es una identidad de solidaridad que hemos elegido decir que nosotros también somos estadounidenses.
Karen reflexiona sobre el momento en que se identificó como "asiáticoamericana". "Fue una experiencia muy enriquecedora cuando nos dimos cuenta de que todos somos personas de color y que tenemos fuerza unos para otros. A través de esa solidaridad, por primera vez, nos convertimos en una 'mayoría' en lugar de una 'minoría'". .
A fines de la década de 1960, los asiáticos fueron más allá de los estereotipos y afirmaron sus derechos como estadounidenses, y al mismo tiempo establecieron departamentos de estudios étnicos y estudios asiático-estadounidenses en universidades de todo el país, y apenas fueron mencionados en la historia blanca estadounidense. preservar, investigar y transmitir la historia de las personas de color, que a menudo se pasa por alto, como parte de la historia estadounidense.
Mike fue uno de los miembros fundadores del Centro de Estudios Asiático-Americanos de UCLA. Hoy en día, la historia de los inmigrantes japoneses que llegaron a los Estados Unidos y de los japoneses americanos que descienden de ellos existe como la historia de los Estados Unidos, y sólo podemos saberlo registrando la historia de esta manera. Esto se debe a la dedicación de la tercera generación que quería transmitirlo a la siguiente generación. Y nació en un tiempo y espacio donde los negros alzaron su voz y lo crearon.
Movimiento de reparación y apoyo a las comunidades negras
El movimiento de derechos civiles de los negros no sólo influyó en el movimiento asiático-estadounidense sino que también allanó el camino para la inmigración de posguerra.
“En 1964, se aprobó la Ley de Derechos Civiles y en 1965, la Ley de Derecho al Voto. La comunidad negra se movilizó desesperadamente para lograr estos objetivos y, en la atmósfera creada por este movimiento, se promulgará la ley de inmigración revisada de 1965. en 2019. '' (Mike)
La Ley de Inmigración de 1965 abolió las cuotas de inmigración basadas en países introducidas en la Ley de Inmigración de 1924. De 1924 a 1952 se prohibió toda inmigración y, después de 1952, sólo se permitió la inmigración de menos de 200 personas al año, pero a Japón, como a otros países, no se le permite emigrar a Estados Unidos. Se abrió la puerta.
"Ya sea esta ley de inmigración, la Ley de Derechos Civiles o la Ley de Vivienda Justa, nosotros, las otras minorías, nos hemos beneficiado enormemente de las luchas de los negros", dijo Mike.
El movimiento de derechos civiles dio origen al movimiento asiático-americano y, como resultado, Sansei comenzó a tomar conciencia de los derechos de las minorías y a interesarse por sus propias raíces. Lo que descubrieron allí fue una historia de internamiento que los issei y nisei habían mantenido en silencio durante mucho tiempo, así como su orgullo por su identidad "nikkei". Los sansei, que anteriormente habían luchado junto a los negros y otros asiáticos para rectificar la discriminación racial, aprendieron que el racismo era verdaderamente inseparable de sus propias comunidades. Consideraron la historia del internamiento no como un estigma contra su propia comunidad, sino como un error causado por la discriminación racial, y lanzaron el "Movimiento de Reparación". Reparación significa "corregir un error". Este fue un movimiento para restaurar la identidad, los derechos civiles y la democracia que se habían perdido debido a los errores del país.
En 1980, se estableció el Comité para la Reubicación e Internamiento de Civiles en Tiempos de Guerra (CWRIC). En 1981, se celebraron audiencias públicas en todo Estados Unidos, en las que testificaron aproximadamente 750 issei y nisei que no habían hablado de sus experiencias bajo custodia durante décadas. En 1982 y 1983, la comisión concluyó que el desalojo forzoso y el internamiento de estadounidenses de origen japonés no se debían a una necesidad militar, sino al "racismo", la "histeria de tiempos de guerra" y la "mala gestión de los líderes políticos". fue injusto y recomendó que se pagara una indemnización a los ex reclusos.
En 1987, se debatió el Proyecto de Ley 442 de la Cámara de Representantes, un proyecto de ley de reparación basado en las recomendaciones del CWRIC. Ron Dellums, un congresista negro de California, estuvo en el pleno del 100º Congreso. Ron empezó a hablar de 1942, cuando los estadounidenses de origen japonés fueron enviados a campos de internamiento.
"Mi casa estaba en medio de Wood Street en West Oakland, y en la esquina había una tienda de comestibles dirigida por una familia japonesa-estadounidense. Roland, el chico japonés-estadounidense que tenía la misma edad que yo, era mi mejor amigo. "Señor presidente, tengo un recuerdo que nunca olvidaré. El día en que llegó un camión del ejército y se llevó a mi mejor amigo. Ese recuerdo quedó grabado profundamente en mi mente de seis años. Nunca olvidaré el miedo en mi Los ojos de mi mejor amigo Roland y el dolor de tener que dejar mi casa”.
Roland grita: "¡No quiero ir!" y Ron le grita: "¡No te lleves a mi amigo!". Ahora que Ron ha crecido y se ha convertido en miembro del Congreso, pide apoyo para el proyecto de ley de reparación.
"Esta es una reparación por el dolor que miles de estadounidenses han tenido que atravesar simplemente porque tienen la piel amarilla y tienen ascendencia japonesa. Únase a nuestros hermanos y hermanas estadounidenses para hablar sobre este tema. Por favor voten a favor de este proyecto de ley . Y recuerda las palabras en los ojos de Roland mientras lo arrastraban en un camión, gritando, sin saber si regresaría. ¡Por favor, hazle saber que entiendes el dolor y la tristeza que sintió!
Después de una larga batalla, el presidente Ronald Reagan promulgó la Ley de Libertades Civiles en 1988. Esta ley reconoció los errores cometidos en el desalojo forzoso y el internamiento de japoneses estadounidenses, pidió disculpas y dispuso el pago de 20.000 dólares en compensación a cada ex recluso superviviente. La reparación contra el internamiento de japoneses-estadounidenses se estableció no sólo gracias a los esfuerzos de la comunidad japonesa-estadounidense, sino también a los esfuerzos de muchas personas, incluidos los negros, por darse cuenta de que se trata de un problema de discriminación racial no sólo contra los japoneses-estadounidenses sino contra todas las minorías. Esto se debe a que las minorías lo entendieron y unieron fuerzas para obtener reparación para que esto nunca volviera a suceder.
*Este artículo es una reimpresión de “ Lighthouse ” (edición de Los Ángeles del 1 de agosto de 2020, edición de San Diego de agosto de 2020, edición de agosto de Seattle/Portland).
© 2020 Masako Miki / Lighthouse
